Авторская колонка

Вы здесь: Авторские колонки FantLab > Авторская колонка «С.Соболев»

облако тэгов

расширенный поиск »

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9...92 93 94

Уехал в дубовый лес

Статья написана 26 июня 23:14

Размещена:

в авторской колонке С.Соболев

На несколько недель погружение в прошлое.

читать целиком >>

Золотой век детской книги в России 1807-1937

Статья написана 21 июня 20:07

Размещена:

в рубрике «Колонка коллекционера»
в авторской колонке С.Соболев

Арсений Мещеряков (составитель) "Книжка про книжки. Золотой век детской книги в России 1807-1937"

М.: Интеррос, Agey Tomesh, 2020 г. 460 стр.

https://fantlab.ru/edition458902

читать целиком >>

Мечтатель Альбер Робида и его электрическое будущее

Статья написана 19 мая 10:42

Размещена:

в рубрике «Колонка коллекционера»
в авторской колонке С.Соболев

Непонятно, то ли самиздат, то ли официальное издание. В описании магазина ISBN не указан, но указано издательство "Кожная мозаика".

читать целиком >>

Интеркомъ 1991-1995

Статья написана 17 мая 14:46

Размещена:

в рубрике «Колонка коллекционера»
в авторской колонке С.Соболев

Журнал критики и библиографии фантастики "Интеркомъ" 1991-1995

Главный редактор Андрей Чертков, дай бог ему здоровья.

https://fantlab.ru/work229893

1 и 2 — фэнзин на ксероксе, 3 и 4 — полиграфические типографские, 5 — не издан, есть только макет, 6, 7 и 8 — как обособленная часть внутри журнала "Если".

(В архиве отсутствует последний номер — Интеркомъ, № 4, 1995. Журнал в журнале «Если» (1995), номер 11-12 по нумерации "Если" https://fantlab.ru/edition23892 но он есть в формате дежавю — файл прицеплен к этому посту внизу, размер 1,5 мб.)

Просто необработанные сканы страниц, всего на 227 мб

https://dropmefiles.com/lMqNc

Хранение по ссылке до 2025-05-31.

Файлы: 1995-11-12.djvu (1652 Кб)

Карл Йоук об «Амбере» Роджера Желязны

Статья написана 16 мая 13:46

Размещена:

в рубрике «Калейдоскоп фантастики»
в авторской колонке С.Соболев

Весна пройдет под знаком Желязны

Обложка первого издания монографии, 1979 год

Карл Йоук (Carl Bernard Yoke) — американский литературовед, критик и писатель, родился 23 марта 1937 года в Кларксбурге, Западная Вирджиния, США. Учился в школе в г. Эвклид, штат Огайо, там же познакомился с Роджером Желязны (13 мая 1937 — 14 июня 1995), с которым дружил с первого класса. В 1970-е годы Карл Йоук работал помощником вице-президента в Университете штата Кент и был доцентом, преподавал английский язык и литературу. Служил заместителем редактора в первом академическом фантастиковедческом журнале «Extrapolation» у Томаса Д. Кларсона, который специализировался только на НФ. В 1988 году Карл Йоук основал своё периодическое издание — «Journal of the Fantastic in the Arts», для изучения не только НФ, но и фэнтези, хоррора, постмодернизма. Большая часть ранних фантастиковедческих работ Карла Йоука посвящена его другу, Роджеру Желязны — критическое исследование «Roger Zelazny» (вышло в замечательной серии Starmont Reader в 1979 году), эссе «Roger Zelazny and Andre Norton: Proponents of Individualism» (1979), и другие статьи. В коллективном сборнике «Death and the Serpent» (1985) изучается тема бессмертия в НФ и фэнтези, в книге «Classic and Iconoclastic Alternate History Science Fiction» (2003, совместно с Эдгаром Л. Чапменом) — жанр альтернативной истории. В 2007 в соавторстве с Кэрол Л. Робинсон выпустил монографию по творчеству Уильяма Гибсона «The Cultural Influences of William Gibson, the “Father” of Cyberpunk Science Fiction: Critical and Interpretive Essays». С 2017 года Карл Йоук пишет художественные произведения в жанре фэнтези, в 2017 изданы повести «Astride a Horse of Winter» и «Black Marigolds, а в 2020 — роман «A Silver Grayness Covers All».

Далее мы помещаем отрывок из книги 1979 года "Роджер Желязны"

С публикацией книги «Владения Хаоса» (1978) Желязны завершает свой сериал «Амбер». Пятый роман не только раскрывает общие судьбы Корвина, принца Амбера, и его королевства, но и закрепляет за его автором постоянное место среди великих писателей фэнтези. Нет никаких сомнений в том, что сериал быстро станет классикой.

Это не означает, что Желязны новичок в фэнтези или наоборот. Многие из его ранних рассказов можно смело отнести к «мечу и магии», особенно те, в которых речь идет о персонаже по имени полковник Дилвиш. Туда же можно отнести «Джек-из-Тени» и многие другие работы Желязны.

«Амбер» — это не просто фэнтези, это амбициозная работа, которая создает симпатичных персонажей, отражает мир, созданный живым воображением, и плетёт сюжет, который, будучи раскрыт, вызывает шок за шоком, от которых у читателя кружится голова. Более того, в нём представлена превосходная картина вполне достоверных межличностных отношений.

Это не значит, что сериал идеален. Напротив, в нем много недостатков, много повторений. Некоторые из них, очевидно, являются следствием того, что вся история разбита на пять отдельных романов: «Девять принцев Амбера», «Ружья Авалона», «Знак Единорога», «Рука Оберона» и «Владения Хаоса». Такой формат требует большого количества повторений, чтобы сохранить хоть какую-то преемственность, но иногда это утомляет.

Более того, некоторые персонажи так и не оживают до конца. Дейдре не проявляет тех качеств, которые Корвин находит в ней такими привлекательными, и то же относится к Флоре и Фионе. Напротив, Дара, дочь Бенедикта от Адской девы Линтры; Дворкин, безумный дедушка клана; Бранд, сводный брат, помешанный на власти; и Лоррейн, избранница Корвина на Авалоне, нарисованы прекрасно. Великолепна и Виала, слепая скульпторша, которая становится королевой, женой Рэндома.

В романах есть еще один недостаток. Некоторые элементы, включенные в мир, который Желязны создал для своей истории, хотя и не является нарушением этого мира, иногда не соответствует по качеству аналогичным.

Например, две огромные сиамские кошки, которых Корвин убивает в начале «Ружья Авалона», кажутся безобидными по сравнению с мантикорой, арденскими гончими, чьи зубы разрывают металл, и Моргенштерном, ужасающим конем, которого Джулиан создал из тени. И хотя в мирах между Амбером и Хаосом возможно все, кошки не выглядят такими невероятными созданиями, как другие.

Однако эти трудности кажутся незначительными по сравнению с достижениями Амбера. В дополнение к тому, что в романах рассказывается захватывающая история, которая доставляет огромное удовольствие, в них также много внимания уделяется состояниям человека. По мере развития сюжета мы наблюдаем, как Корвин меняется под влиянием пережитого. Когда все заканчивается, мы чувствуем его изнурительную усталость и понимаем, какой глубокой мудрости он достиг.

В растерянности и замешательстве отправляясь на поиски своей идентичности в Землю Теней и принимая Рэндома как своего короля, Корвин достигает истинного благородства.

Желязны так хорошо справляется с задачами, которые ставит перед серией, потому что пишет с хорошо продуманной философской позиции и с той чуткостью к людям, которая основана на его собственном опыте.

Мало того, квинтет сам по себе является метафорой его собственной философии формы и хаоса. Ни в каких других его работах, даже в «Князе Света», эти идеи не изложены более четко и подробно.

Однако внутри этой метафоры есть повесть, и эта повесть написана по образцу историй о поисках Грааля, который так хорошо описан в исследовании Джесси Л. Уэстон «От ритуала к роману», главном источнике литературных концепций Желязны.

Подсказки есть, они встречаются и повторяются снова и снова. Особенно их много в «Ружья Авалона». Например, в начале этой книги Корвин встречает рыцаря по имени Ланселот Озёрный, истекающего кровью от раны в боку. Он стоит, прислонившись к дубу, и рядом с ним на земле лежат шесть других рыцарей, которых он убил. Ланселот Озёрный определенно взят из цикла об Артуре, а сама сцена прямо из легенды о Тристане.

Кроме того, имя бывшего короля — «Утер», что перекликается с именем Утера Пендрагона, отца Артура. Есть черный и белый голуби, к которым Корвин привязал записки для Эрика, но которые обнаружились в Авалоне. Они перекликаются с черными и белыми парусами, которые присутствуют во многих историях о Тристане. Наконец, есть неизбежный ключ к разгадке, заключенный в названии самого королевства — Авалон. Так называется западный остров, куда доставили смертельно раненного Артура и где, как ожидалось, он исцелится, чтобы однажды вернуться к своему народу. Есть и другие подсказки, но те, что только что были упомянуты, несомненно устанавливают связь с артуровским материалом.

Абстрактные мотивы Уэстон, связанные с поиском Грааля, также присутствуют в квинтете. Первый из них — это задача героя. Абстрагируясь от различных версий о Персевале, Гавейне и Галахаде, она определяет, что это восстановление Пустынных земель. Земля становится пустынной, потому что силы её правителя ослабли из-за ран, болезней, старости или смерти.

Это, безусловно, относится к квинтету. Оберон — король, но почти все считают его мертвым. На самом деле он жив, но заключен в тюрьму Хаоса, так далеко от Амбера, что его силы не действуют. В его отсутствие появляется Черная Дорога, а также кошмарные существа из Хаоса. По иронии судьбы, именно собственные «поиски Грааля» приводят Оберона в ловушку. Его выманили из Амбера рассказом его сына Брэнда о волшебном инструменте, который якобы может восстановить поврежденный Узор, источник всей формы. Однако ясно, что, несмотря на уверенность Корвина в том, что именно его проклятие стало причиной появления пятна в Амбере, оно связано с потерей Обероном своих сил.

Чтобы завершить аналогию, задача героя должна заключаться в восстановлении опустошенной земли. Так происходит в романах. Неведомо для него самого изначально задача Корвина заключалась именно в этом.

Первоначальными мотивами Корвина были месть и трон. Любовь к Амберу настраивает его против Эрика. Сбежав из дворцовой камеры, в которой его держали взаперти, и обнаружив, что долина Гарнат превратилась в черный кривой лес, он клянется возместить ущерб, нанесенный земле, который, по его мнению, был нанесен его проклятием. В конце концов, он не только спасает Вселенную от полного Хаоса, но и вписывает в нее новый узор, который отличается от первого и который, по его мнению, создает совершенно новую вселенную.

Второй мотив легенды о Граале, который выделяет Уэстон, — это то, что она называет «освобождением вод». Буквально, это ниспослание дождя на пострадавшую от засухи землю или освобождение заблокированных рек. Вода, конечно же, необходима для восстановления плодородия земли.

В квинтете есть подобный инцидент с освобожде-нием от воды. Это происходит в конце «Ружья Авалона». Силы Хаоса вторглись в Амбер. Эрик использует Драгоценный камень Правосудия, чтобы управ-лять погодой, вызывая с его помощью молнии и гром, которые направляется на захватчиков. Когда Корвин попадает в бурю, он обнаруживает странное явление — шторм без дождя. Образность этой сцены напоминает отрывок из поэмы «Бесплодной земли» Т. С. Элиота, тоже основанной на книге Уэстон.

Корвин должен принять решение. Сидеть сложа руки и позволять событиям идти своим чередом или использовать оружие, которое он привез с собой, чтобы гарантировать победу Амбера. Следует помнить, что до тех пор, пока Корвин не нашел порох, который стрелял бы в Амбере, никакими ружьями или пушками пользоваться было невозможно.

Любовь к Амберу побеждает ненависть к Эрику. Он использует оружие, битва заканчивается тем, что силы Хаоса отступают, а Эрик умирает от полученных ран. И затем начинается дождь.

Дождь — символ очищения, а также плодородия. То, что он выпадает в этот момент истории, имеет большое значение. Тем самым подтверждается роль, которую Корвин сыграл в спасении королевства и в «освобождении вод».

То, что это так, подтверждается еще одной параллелью с легендой о прототипе. Уэстон указывает, что частью процесса «освобождения от воды» является предшествующий ему ритуал бракосочетания, который обеспечивает плодородие. Она также указывает, что в двух версиях истории герой подвергается искушению дьявола, который является ему «... в образе прекрасной девушки».

Роман Корвина с Дарой, безусловно, соответствует этим характеристикам. Хотя на самом деле они не поженились, Оберон назначил ее королевой для Корвина, когда тот взойдет на трон, так что намерение заключить брак или помолвка налицо. Их роман приносит плоды, рождается Мерлин, хотя Дара и является дьяволом в образе прекрасной девушки. Как дитя Хаоса, она умеет менять облик и по крайней мере в двух случаях появляется в романах как нечто отличное от человека.

Третий мотив, который обсуждает Уэстон, — это символы, связанные с легендой. По ее мнению, сам Грааль — будь то в форме чаши или блюда, меча, копья или камня — является древним символом жизни или плодородия. Более того, эти символы продолжают существовать и сегодня как взаимосвязанная группа в виде четырех мастей Таро. Чаши (или Кубки) это Черви, Копья (или Скипетры) — Бубны, Мечи — Пики, а Блюда (или Пентакли) — Трефы. По ее мнению, первоначально они использовались не для предсказания будущего в целом, а скорее для предсказания подъема и спада уровня воды, приносящей плодородие земле.

Желязны, очевидно, перенял символы в форме карт Таро. Читая романы сериала, невозможно не заметить влияние карт Таро. Козыри очевидно созданы по образцу двадцати двух карт Старших арканов, которые представляют, как указывает Иден Грей, различные принципы, законы, силы или природные стихии. Более того, Грей считает, что они взяты из «коллективного бессознательного».

Таким образом, они параллельны архетипам Юнга и идеально подходят для повествования Желязны, поскольку в нем, помимо прочего, исследуются различные аспекты жизненного опыта Корвина по мере его возмужания.

Для адаптации карт к романам существует и историческая основа. Грей указывает на то, что: «…дизайн каждой карты создавался заново и раскрашивался вручную. Таким образом, карты становились игрушками знатных и богатых, которые могла позволить себе нанять художника для раскрашивания своих индивидуальных наборов. Часто аристократы изображали на картах членов своей семьи или двора».

Желязны не пытается сопоставить все двадцать две карты, но есть свидетельства того, что некоторые персонажи действительно происходят из Старших арканов. Дворкин, например, вероятно, срисован с карты под названием «Маг», Оберон — с Императора», Джерард — с карты «Сила». Брэнд — с «Дьявола», а Корвин — с «Шута».

Есть несколько параллелей между Корвином и «Шутом». Корвин — главный герой этой истории, а Шут, по словам Грея, самая важная карта во всей колоде Таро. Хотя его часто изображают как придворного шута, образ противоречит внутреннему значению. А. Э. Уэйт описывает его так: «...принц другого мира, путешествующий по этому миру. …Он — дух, ищущий опыта». И Корвин, и Шут начинают свои путешествия наивными и неопытными. На самом деле Корвин потерял память. У обоих символом является роза. На заднем плане карты Шута виднеется гора, и Корвин защищает Колвир, гору, на которой стоит Амбер. Наконец, оба должны совершить путешествие по жизни, набираясь опыта, делая выбор между добром и злом. Дополнительным доказательством служит тот факт, что Корвин несколько раз напрямую отождествляется с шутом или его эквивалентом. Он и сам говорит об этом ближе к концу «Владения Хаоса», когда он отвечает на просьбу Фионы покинуть поле боя словами: «Я не пойду с тобой. Оставь меня. Ведь я всего лишь Шут».

Другие карты Старших арканов появляются по-разному. Например, карта «Повешенный» появляется пару раз. В первом случае Корвин и Ганелон находят молодую женщину со связанными руками, свисающую вниз головой с ветки дуба в «Ружья Авалона». Во второй раз она появляется в «Владения Хаоса», когда Корвин и видит «человека, прибитого к стене вверх ногами..»

В картах Таро карта «Повешенный» символизирует преодоление и трансмутацию низменных страстей. Другими словами, это соответствует концепции Желязны о личностных метаморфозах или возмужании персонажей. Шут, встречая Повешенного, приносит в жертву мелкие желания ради большой цели. В квинтете Повешенный символизирует возмужание Корвина.

Безусловно, карты Таро в квинтете выполняют ту роль плодородия, что и связанные с поисками Грааля четыре основные символа. Персонажи Амбера сами по себе являются картами Таро в широком смысле, поскольку каждый из них представлен на картах, и их основной целью в романе, за исключением Брэнда, становится восстановление не только земли, но и самой вселенной. Конечно, дело не только в фертильности. Паттерн, о котором идет речь, управляет всеми творческими и формационными процессами в их вселенной.

Четвертый мотив легенды о Граале, который выделяет Уэстон, — это «Танец Меча». Он определяется как торжественный, церемониальный танец, исполняемый в установленное время года, непосредственно и тесно связанное с ритуалом, призванным сохранять и поддерживать регулярную и упорядоченную последовательность природных процессов. Кроме того, танец часто исполняется с настоящими мечами или другим оружием и нередко выполняет вторую функцию — инициации).

Нет никаких сомнений в том, что отслеживание Узора в квинтете эквивалентно «Танцу Меча». Это соответствует всем требованиям. Во первых, танец уже по определению паттерн, наблюдение настолько очевидное, что это легко можно пропустить.

Во вторых, прослеживание Закономерности не только сохраняет и способствует регулярным природным процессам, но и создает для них саму основу. В третьих, по крайней мере один раз это делается с помощью меча, когда Корвин использует Грейсвандир, чтобы помочь ему преодолеть поврежденные участки Узора. В четвертых, его целью является не только сохранение сообщества, но и само его спасение, что не упоминалось здесь ранее, но было определено Уэстон.

То, что прослеживание закономерностей является процессом восстановления, дополнительно подтверждается тем фактом, что это необходимо, чтобы Корвин проследил ход событий и восстановил память.

Кроме того, есть основания полагать, что хождение по шаблону также является актом инициации. Мойра, королева Рембы, комментирует это, когда Дейдре просит у нее разрешения для Корвина прогуляться по отражению Узора в ее подводном королевстве. Она говорит: «Только сын или дочь покойного правителя Амбера могут пройти по этому Узору и остаться в живых; и это дает такому человеку власть над Тенью». Но еще более красноречиво замечание Оберона Корвину о способностях человека. «Ты постепенно набираешься сил, начиная с посвящения в Образ».

Поскольку хождение по Узору есть одновременно акт восстановления и инициации — две функции, определенные Уэстон для Танца Меча, — из этого следует, что они являются синонимами.

Еще один мотив, который Уэстон выделяет как часть прототипа Грааля, это мотив «Знахаря». Хотя она не находит врача в историях о Граале, и только Гавейн среди героев имеет репутацию целителя, она делает вывод, что в более ранней традиции герой действительно вылечил короля с помощью целебной травы. Кроме того, она считает, что в некоторых историях роли целителя и героя действительно сочетались и что в конечном итоге «Знахарь» уступил место «Спасителю», потому что отношения между телом и душой стали играть такую важную роль в самой драме.

В «Хрониках» аналогом «Знахаря» является Корвин. Его роль реставратора уже обсуждалась, но здесь достаточно сказать, что он, по сути, восстанавливает форму во Вселенной, настраивая Рэндома на Камень Правосудия. Сохранение существующего положения вещей — это, конечно, акт исцеления.

Роль Корвина-Знахаря усиливается в ранней сцене «Ружья Авалона», когда он спасает жизнь Ланселоту Озёрному, сначала обработав рану в боку, а затем отнеся его в крепость Ганелона/Оберона. Роль Корвина как целителя еще более усиливается из-за его связи с черным и белым голубями, поскольку голубь, как сообщает Уэстон, является «символом рыцарей Грааля».

Хотя Корвин не выделяется конкретно как целитель, и хотя сам он не освобождает Ганелона / Оберона, который является отдаленным подобием «Короля-Рыбака», вся его задача в конечном счете сводится к возрождению Образа, который является основой для любой формы, творчества и плодородия. Таким образом, в этом смысле он вполне соответствует требованиям Уэстон к «Знахарю».

Заключительный мотив легенды о прототипе Грааля — это «Опасная Часовня/Опасное Ккладбище». Уэстон объясняет, что во многих версиях историй о Граале герой или героиня сталкиваются с ужасающим приключением в часовне или на кладбище, которое представляет угрозу для жизни. Хотя подробности этой встречи различны, они часто включают мертвое тело на алтаре, черную руку, странные и угрожающие голоса и ощущение присутствия и действий сверхъестественных или злых сил. В одной из версий, включающей Гавейна, говорится о надвигающейся загадочной и ужасной буре. В версии Манейссера о Персевале рассказывается о реальной схватке с дьяволом и о странном кладбище, принадлежащем королеве Брагмор. На кладбище находятся могилы с именами рыцарей, которые были убиты Черной Рукой. Каждый день на кладбище появляется могильный камень с именем того, кто станет следующей жертвой.

Желязны весьма изобретательно обращается с этим мотивом. Вместо того чтобы сосредоточить внимание на всех элементах, составляющих «Опасную Часовню», расположив их в определенной последовательности в определенном месте, он разбрасывает их на протяжении всей последней половины серии.

Корвин считается героем Грааля благодаря тому, что он сталкивается со многими элементами, из которых состоит последовательность. Как и Гавейн, в своём путешествии он попадает в ужасную бурю. Приближаясь к Хаосу, она стирает все очертания и формы. Наблюдая похоронную процессию Оберона, он натыкается на мертвое тело. Пытаясь убежать от Дворкина, который снова принимает облик монстра, он сталкивается с черной рукой. Более того, он обнаруживает, что рука Оберона, пытаясь проверить его на прочность как преемника, манипулировала им с того момента, как он сбежал с маяка на Кабре. Его столкновение с Брэндом во время поездки за Камнем Правосудия — это метафорическая встреча с дьяволом, и нет никаких сомнений в том, что вокруг него действуют силы зла и хаоса.

Прототип легенды о Граале придал романам Желязны структуру и объем. Их мотивы, хотя и значительно измененные в некоторых случаях, прослеживаются на протяжении всей серии. Как упоминалось в начале этого раздела, романы об Амбере представляют собой самое простое и ясное изложение Желязны его философии формы и хаоса. В своей простейшей форме первичный Узор представляет все созидательные силы Вселенной, а Хаос — все ее разрушительные силы. Сама философия очень подробно обсуждается в других части этой книги, так что не будут повторяться здесь. Однако некоторые аспекты заслуживают внимания из-за их связи с добром и злом.

Во первых, форма и хаос сами по себе не имеют никакой моральной ценности. Это просто две противоположные силы Вселенной, которые постоянно присутствуют, чтобы вносить изменения. Любая из них может быть хорошей или плохой, в зависимости от обстоятельств и точки зрения. Во вторых, добро и зло — это человеческие ценности и предмет суждения. В третьих, форма и хаос зависят друг от друга. Хаос создает сырье для формы, чтобы творить, и форма порождает то, что хаос разрушает, обеспечивая сырьем для новых творений. В четвертых, в любом конкретном месте или в любой конкретный момент времени та или иная из этих сил будет доминировать. Застой, или равновесие между ними, является одним из невыносимых условий. В пятых, взаимодействие двух сил приводит к круговому движению, но если форма подавляется хаосом, а хаос позже подавляется формой, то второе преобразование отличается от первого. В шестых, люди или другие разумные существа могут влиять на время и направление процесса. Это достигается с помощью силы воли и дисциплины. В романах об Амбере Дворкин рассказывает Корвину, что хотя и он, и Оберон изначально вышли из Хаоса, они создали форму из хаоса с помощью воли и дисциплины. Наконец, форма и хаос отражаются во всех живых существах. Способности Дары, Дворкина и других к шейпшифтингу ярко демонстрируют их двойственную природу, и даже Корвин признает, что его руки нечисты.

В квинтете добро и зло в первую очередь представлены символами единорога и Брэнда. Хотя эволюция значения единорога странна и сложна, достаточно отметить, что в конечном итоге он стал ассоциироваться с Христом и добром. На то, что в романах это должно быть истолковано именно так, указывает тот факт, что описание Желязны в основном идентично тому, которое стало ассоциироваться с христианством, и которое мы все узнаем: чисто белое животное, меньше лошади, с козлиной бородой, раздвоенные копыта и закрученный спиралью рог. Есть дополнительные доказательства, подтверждающие утверждение о том, что единорог Амбера напоминает о Христе. Две его характеристики — умение плавать и поедать змей — указывают на его роль в борьбе со злом. Для того, чтобы другие животные могли пить, он опускает свой рог в отравленную воду, чтобы очистить ее. А его способность поедать змей, безусловно, свидетельствует о борьбе добра со злом, поскольку змея является символом дьявола в христианстве. Более того, эта взаимосвязь перекликается с картой Таро «Колесо Фортуны», на которой изображен египетский бог Тифон, символ зла, в виде змеи, с одной стороны, и Гермес-Анубис, олицетворяющий добро и разум, с другой.

Еще одной характерной чертой единорога, упоминаемой в ряде легенд, является драгоценный камень, обычно рубин, растущий у основания рога. В одной легенде есть конкретное упоминание о том, что рубин единорога использовался в качестве одного из лекарств, используемых для лечения ран у больных «Король Грааля».

Сходство между этой легендой и появлением единорога, носящего Драгоценный Камень Правосудия, который ассоциируется с красным, цветом рубина, в конце «Владения Хаоса», не вызывает сомнений. Более того, когда единорог отдает его Рэндому, он, образно говоря, залечивает рану «Живого короля».

Более общие свидетельства можно найти в прото-типе квеста «Грааль», проходящего через квинтет, и в упоминании Корвина как Архангела Корвина темным незнакомцем, которого он встречает в пещере, где искал убежища от бури по пути в Хаос. Несомненно, это намек на архангела Михаила, который известен тем, что, как сказано в «Откровениях», с помощью группы верных ангелов отразил нападение Люцифера. И, наконец, Корвин ранен в бок, как и Ланселот Озёрный в «Ружья Авалона». Явная имитация ранения Христа на Голгофе.

Желязны не пытается провести параллель между Корвином и Христом в квинтете, а скорее предполагает, что он является проводником добра. Образы, аллюзии и символы скорее наводят на размышления, чем конкретизируют. Присутствие зла в романах подчеркивается через Брэнда. Несколько подсказок приводят к такому выводу. У него огненно-рыжие волосы, а слово «брэнд» подразумевает огонь. Это традиционные образы дьявола. Он является агентом Хаоса и искушает Корвина в последней книге, пообещав разделить с ним власть в его реконструированной вселенной. Более того, эта встреча очень похожа на встречу между Шута и Дьявол в картах Таро. Грей пишет, что Шуту «открыты все тайны жизни и то, как ими пользоваться, но дьявол искушает его... употребить новообретенную силу для создания жизни, полной эгоистической выгоды и материальных удовольствий».

Следует отметить, что Корвин только что научился пользоваться Камнем Правосудия, самым мощным творческим инструментом во Вселенной. Это похоже на знание Шутом тайн жизни. Есть и другие свидетельства. Брэнд обладает дьявольскими качествами. Он хочет свергнуть существующий порядок, например, как Люцифер, и он бунтарь. Более того, он ассоциируется со вспышкой красного света (когда он использует Драгоценный Камень), которая имитирует огонь, и его убивают стрелой с серебряным наконечником, изготовленной специально для этой цели.

Сила серебра над сверхъестественным хорошо известна из легенд об оборотнях. Такова сила серебра и в квинтете. Комментарии Ганелона из ранней сцены «Ружья Авалона» о том, как возник темный круг, иллюстрируют это качество.

Круг продолжал расширяться, расходясь, как рябь от камня, брошенного в пруд. Все больше и больше людей оставалось в нем... Они выходили из Круга бандами мародеров. Они убивали без разбору. Много злодеяний они совершили, много священных мест осквернили. Уходя, они предавали все огню. Но серебро они не крали.

Следует также помнить, что один из цветов Корвина — серебристый и что его эмблема — серебряная роза, очень сложный символ, поскольку сочетает в себе свойства серебра и розы. Сила серебряной розы хорошо известна в Хаосе. В интересной сцене, непосредственно следующей за созданием совершенно нового Образа, на пути к Хаосу, Корвин встречает рогатого всадника на огромном черном коне, которого он довольно легко убивает. Всадник, кажется, поражен, и его единственное замечание перед смертью: «Эта роза..» Он имеет в виду увядшую розу на вороте плаща. Она серебряная.

Существует также множество свидетельств более общего характера, подтверждающих концепцию Ада и Дьявола. Встреча в Авернусе — римляне называли этот кратер входом в подземный мир — определенно показывает читателю присутствие активного зла. Эффективность этого приема достигается как можно боле частым повторением, что мы и наблюдаем в романах. Большинство из них — отголоски дьяволов, и некоторые довольно специфичны, например,

Стригальдвир в «Ружья Авалона», которого называют «Рогатым» — явное указание на дьявола.

Несомненно, Желязны преподнес своим читателям старомодную психомахию. Он поддерживает эти концепции, собирая иллюстрации и символы, имеющие отношение к единорогу и Брэнду.

Как говорилось ранее в этой главе, одна из целей, которую ставит перед собой квинтет «Амбер», — показать состояниеи человека. Автор достигает цели благодаря Корвину, отвечающему на вполне стандартные вопросы: каково предназначение человека, каковы его отношения с другими людьми и каковы его отношения с Вселенной.

Вопросы задаются через призму желаний, мотивов, действий, мыслей и ситуаций Корвина, и ответы на них определяются состоянием его личности в конце сериала. Неудивительно, что ответы довольно просты. Их можно свести к нескольким положительным утверждениям.

Во-первых, человек может значительно измениться под воздействием полученного опыта. На самом деле, изменения могут быть настолько значительными, что их можно назвать метаморфозами. Это тема, которая проходит через большую часть творчества Желязны и которую Джо Сандерс называет «великой темой Желязны». Эта способность к неограниченному росту ярко проявилась в разработке Корвина и поддерживалась параллельным развитием Рэндома. Лучше всего это можно увидеть, сравнив, каким Корвин был в начале сериала, с тем, каким он стал в конце. Когда мы впервые видим его, им в первую очередь движет ненависть к Эрику, желание отомстить и стремление сохранить память о себе. Вскоре после этого он хочет занять трон Амбера, но не столько для того, чтобы помешать Эрику завладеть им, сколько для того, чтобы завладеть им самому. Это указывает на то, что месть по-прежнему занимает в его мыслях первое место. Более того, он не доверяет большинству членов своей семьи, даже Рэндому, и уважает своего отца скорее из страха, чем из любви. К концу сериала он осознает ценность любви, уважения, самопожертвования и семьи. Он глубоко познает самого себя и обретает подлинную мудрость.

Несколько замечаний в романах подтверждают изменение личности Корвина, а символ розы обозначает степень. Роза в творчестве Желязны обычно является символом преображения. Например, не случайно, что непосредственно перед тем, как написать новый Узор, он берет розу, брошенную ему рыжеволосым духом Времени. Роза также символ его собственной трансформации и его способности к трансформации.

Во-вторых, человек должен искать опыт, если он хочет реализовать свой потенциал. Эта концепция представлена в продолжающемся диалоге между Корвином и Хуги, птицей дурного предзнаменования, во время их путешествия навстречу Хаосу, но, пожалуй, наиболее кратко она изложена в заключительных комментариях Корвина непосредственно перед тем, как свернуть Хуги голову. Объясняя, почему он продолжает двигаться вперед, несмотря на то, что буря совсем близко, Корвин говорит: «Если я потерплю неудачу, она станет Абсолютом. Что касается меня, то я должен пытаться, пока есть силы, поднять против нее Образ. Я делаю это, потому что я тот, кто я есть, а я — человек, который мог быть королем Амбера».

В-третьих, важно не только достижение цели, но и стиль, с которым она достигается. Корвин выражает эту концепцию, создавая новый Узор. Он знает, что вселенная, которую он создает, будет продолжением его самого, точно так же, как существующий Узор сам по себе является продолжением разума Дворкина. Он знает, что богатство новой вселенной, ее характер, так сказать, будет определяться деталями, которые он внесет в новый Узор, поэтому он выбирает то, что вспоминает с любовью Париж 1905 года. Вспоминая богатство красок, звуков и образов, настроение того времени, он говорит: «Я забыл… Детали... Штрихи, которые создают жизнь».

Четвертое и последнее утверждение. Человек конечном счете должен быть прагматичным. Идеалы задают прекрасные цели, но они нереалистичны. Чтобы выжить, человек должен делать все, чего требует конкретная ситуация.

Лучший пример тому встреча Корвина с лордом Борелем, старым учителем Дары по фехтованию, на поле боя в Хаосе. Борель ожидает, что Корвин будет вести себя по-рыцарски. Он даже снимает свои нагрудные доспехи.

Уставший после работы с новым Узором, Корвин поражен глупостью и самонадеянностью Бореля. Бой для него не игра. Накинув на голову Борелю плащ, он сбрасывает его с коня и убивает, таким образом, настроив против себя Дару. Но когда она обвиняет его в бесчестии, он даже не отвечает ей. Корвин принимает последствия своих действий и знает, что пытаться изменить ее впечатление от встречи бесполезно.

Эти четыре принципа обобщают цель человека в жизни и дают представление о её качестве. Чтобы понять отношение человека к другим людям, мы должны изучить отношения Корвина с другими членами его семьи.

В начале истории Корвин не доверяет никому в семье, но и ему не доверяет никто, даже патриарх Оберон. Следует помнить, что большинство событий сюжета развиваются на основе взаимоотношений членов семьи. Так, например, Кейн, полагая, что Корвин и Брэнд работают вместе против Амбера, проникает в комнату Корвина и бьет его ножом. Примечательно, что он не потрудился получить убедительные доказательства причастности Корвина к заговору, прежде чем начать действовать. Предательство Брэнда Обероном, амнезия Корвина, разделение семьи на две претендующие на трон триады — все это результат взаимного недоверия, недопонимания и подозрений, существующих между членами семьи. Именно так, считает Желязны, люди зачастую относятся друг к другу, но это не то, что должно быть обязательно.

Как должно быть, показано в финале на примере взаимоотношений между братьями и сестрами. Они принимают Рэндома как своего короля. Они верят, доверяют и любят друг друга. Прежде всего, они научились уважать друг друга.

И, наконец, то, как человек должен относиться к Вселенной в целом, показывает покой, обретенный Корвином к концу истории. И Корвин, и Желязны верят, что хотя человеку и противостоят силы формы и хаоса, он может обрести внутренний покой, когда установит мир вокруг. Это приходит, когда он научится жить в согласии с этими силами.

Перевод любезно предоставлен Сергеем Николаевичем Самуйловым.

Источники:

1. Об авторе — по энциклопедии Джона Клюта

2. Фрагмент монографии — по выпуску 2025 года.

Издание монографии Йоука в твердой обложке

читать целиком >>

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9...92 93 94

Подписка

Количество подписчиков: 639