цитата ameshavkin

По христианской фэнтез

цитата

"Христианская фэнтези," как определено в последней монографии Колина Мэнлоува, является "беллетристикой, имеющей дело с христианским сверхъестественным , часто в воображаемом мире" (5). Поскольку такие работы, независимо от того насколько разнообразный они могут быть иначе, предполагают христианскую веру, они составляют жанр как очевидно oxymoronic как НАУЧНАЯ ФАНТАСТИКА непосредственно. Какую роль беллетристика или фантастическое могут играть имея дело с правдой (или, в этом случае, правдой)? Ни один вообще для тех, кто верит Библии, не является полным и достаточным словом Бога. Но для авторов Мэнлоува полагает, что есть ценность в создании знакомого удивления, в пробуждении сторонников к тому, что считалось само собой разумеющимся, в постепенном обнародовании правды через тайну и удивление.

Подход Мэнлоува должен исследовать изменяющуюся роль воображения в развитии христианской фэнтези от Френча Кесте дель Грааля (1215-30) через Данте, Жемчуг Среднеанглийского языка, Spenser, Marlowe, Метафизических Поэтов, Мильтона, Bunyan, и Блэйка Джорджу Макдоналду, Чарльзу Кингсли, Чарльзу Виллиэмсу, и C.S. Льюис. Поскольку этот список ясно дает понять, современный (то есть, постромантичный), христианская фэнтези отличается качественно от более ранней традиции и, во взгляде Мэнлоува, в состоянии упадка. Больше не написанное авторами первого разряда, это становится гораздо более вымышленным и изобретательным как власть библейских снижений супернатурализма и таким образом менее боящийся опасностей воображения (действительно, Мэнлоув отмечает, что "теперь это активно призывает наше воображение" [163]), и это — больше immanentist в своей ориентации к божественному, находя Бога в пределах мира, а не кроме этого.

Христианская фэнтези теперь намного менее обычна, для сожаления Мэнлоува. Он находит только три ясных примера двадцатого века: Williams, Льюис, и Т. Ф. Поуис. Иначе, есть просто фэнтези, которая "может быть христианином" (Толкиен), религиозная фантазия, которая не является христианином, и научной фантастикой, которая "передает сверхъестественный страх от Бога иностранцу или отдаленному" (209). Его последняя глава рассматривает эти события и включает краткие обработки НАУЧНО-ФАНТАСТИЧЕСКИХ работ Wyndham, Blish, Кларком, Мельником, Фермером, Лессингом, и Диком.

Как с работой всего Мэнлоува, христианская фэнтези хорошо написана и хорошо сообщена. Для читателей SFS это обеспечивает вдумчивый контрапункт развитию науки fiction. — Роберт Гэлбрит, университет Северной Каролины в Гринсборо.

цитата

"Вера' не является наиболее значимым фактором здесь, также. Если мы думаем о категории как "христианская Фантазия," например, C.S. Льюис и G.K. Chesterton все еще был бы Рационалистами, Чарльзом Виллиэмсом и мистиками Джорджа Макдоналда. И при этом не было бы никакого аргумента или среди читателей христианина или среди атеиста, что воображаемые миры этих авторов — сразу фэнтези и христианство: даже христианские читатели знают, что в христианской Фантазии различные воображаемые миры включают "невозможные" факты. Есть действительно много "спорных" фактов, основанных на различных вопросах о религиозных явлениях, внеземных посещениях, и псевдонаучных монстрах (см. R.D. Коровяк, SFS 10:201). Много людей настояли бы, что такие вещи верны, но это не проблема для литературной Фантазии. Последний действительно только способен к описанию воображаемых миров и ситуаций как способ реагировать на (отклонение, изменение, превышая) существующие концепции действительности, разделенной по-разному автором и читателем. Schmerl является правильным настоять, что "приостановить недоверие, читая фантазию может означать быть не в состоянии понять это" (p 105).

Мы должны теперь признать, что беллетристика фэнтези не предназначена, чтобы внушить догматические верования. Если это было, почему фэнтези должна также всегда быть настолько особенной, настолько уникальной и личной в его видении действительности, настолько индивидуалистической в его стиле и выражении? Это не походит на очень интеллектуальный или эффективный способ обратить в веру по узкой религиозной или философской причине. Более сильный тезис — то, что Фантазия должна сделать нас чувствительными к плохим верованиям, что мы уже имеем и открываемся к новым, лучшим. Фантазия находится в этом интеллектуально подрывном смысле. Такое представление подразумевает, например, это C.S. Perelandra-трилогия Льюиса должна быть прочитана как образный критический анализ современного наукообразия и не как близко обсужденное ортодоксальное богословие (хотя это не устраняет Льюиса от того, чтобы быть справедливо православный). Фантазия таким образом, кажется, обращается к интеллектуальному нонконформисту в нас всех.

цитата Mierin

христианские ценности отражены в его произведениях.

цитата Frigorifico

христиане ненавязчиво "приватизировали" многие общечеловеческие ценности.

цитата Petro Gulak

Наоборот.

цитата Frigorifico

Серьезно? До крещения Руси все жили в полной дикости

цитата Frigorifico

До крещения Руси все жили в полной дикости

цитата Kshishtof A.

Таки буддистская...

цитата Kshishtof A.

Ммм... То есть, если я сопру Джоконду из Лувра и выставлю её на экспозицию у себя на даче, то это будет Джоконда Кшиштофа, а не Леонардо?

цитата Petro Gulak

нынешняя цивилизация порождена эпохой Просвещения, которая секуляризовала христианскую этику.

цитата Dark Andrew

есть ценности, которые нынче считаются общечеловеческими

цитата Dark Andrew

есть ценности, которые нынче считаются общечеловеческими, на каком основании считать книги, которые их описывают узко "христианскими"?

цитата

авторы Евангелий многие многие идеи позаимствовали от буддистов