цитата LENA56

Юлия Вознесенская православная монахиня и она знает о чем пишет.

цитата Kshishtof A.

Религиозная фантастика — это фантастика, сюжет, события и мораль которой непосредственно определяются католическим (православным, и т.п.) мировоззрением автора и/или обусловлены глубоким пониманием автором догматов католицизма (православия, и т.п.) и влиянием данной религиозной философии на построение сюжета.

цитата ameshavkin

есть то, что издавна называют christian fantasy, фактически что-то вроде школы или направления. И авторы, в нее входящие, сознательно себя к ней относят. Льюис считается ее основоположником. Эванджелина Уолтон, Стивен Лохед, еще несколько имен (сейчас не помню)

цитата Dark Andrew

список зависит от того, что понимают под "христианской фантастикой", а значит надо говорить об этом параллельно. Я исходно знаю, что к ней относят Толкина и Льюиса. Подозреваю, да и говорили об этом, что и Мэри Рассел, вот я на это и опираюсь при поиске определения.

цитата Apraxina

То есть, нужно такое определение, в которое уместятся Рассел, Льюис и Толкин — вне зависимости от того, что сами Толкин и Льюис говорили о себе и своем творчестве. Главное, что их "относят" — и это default setting.

цитата zarya

Мэделайн Л'Энгл

цитата Dark Andrew

если вы скажете, что Толкин и Льюис не писали христианской фантастики, я вам поверю

цитата Apraxina

Думаю, что такого определения быть не может.

цитата Dark Andrew

если вы скажете, что Толкин и Льюис не писали христианской фантастики, я вам поверю.

цитата zarya

Мэделайн Л'Энгл?

цитата Veronika

А её переводили?

цитата

Colin Manlove. Christian Fantasy: from 1200 to the Present. Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press, 1992. x+356. $32.95.

"Christian fantasy," as defined in Colin Manlove's latest monograph, is "fiction dealing with the Christian supernatural, often in an imagined world" (5). Because such works, no matter how diverse they may be otherwise, presuppose Christian belief, they constitute a genre as apparently oxymoronic as SF itself. What role can fiction or the fantastic play in dealing with truth (or, in this case, the truth)? None at all for those who believe the Bible is the complete and sufficient word of God. But for the authors Manlove considers there is value in making the familiar surprising, in awakening believers to what has been taken for granted, in gradually unveiling truth through mystery and wonder.

Manlove's approach is to examine the changing role of the imagination in the development of Christian fantasy from the French Queste del Graal(1215-30) through Dante, the Middle English Pearl, Spenser, Marlowe, the Metaphysical Poets, Milton, Bunyan, and Blake to George MacDonald, Charles Kingsley, Charles Williams, and C.S. Lewis. As this list makes clear, modern (i.e., post-Romantic) Christian fantasy differs qualitatively from the earlier tradition and, in Manlove's view, is in decline. No longer is it written by authors of the first rank, it becomes far more fictive and inventive as the authority of Biblical supernaturalism declines and thus less fearful of the dangers of imagination (indeed, Manlove notes that "now it actively invokes our imagination" [163]), and it is more immanentist in its orientation to the divine, finding God within the world rather than apart from it.

Christian fantasy is now much less common, to Manlove's regret. He finds only three clear twentieth century examples: Williams, Lewis, and T. F. Powys. Otherwise, there is simply fantasy which "may be Christian" (Tolkien), religious fantasy which is not Christian, and science fiction which "transfers numinous awe from God to the alien or the remote" (209). His final chapter reviews these developments and includes brief treatments of SF works by Wyndham, Blish, Clarke, Miller, Farmer, Lessing, and Dick.

As with all Manlove's work, Christian Fantasy is well written and well informed. For readers of SFS it provides a thoughtful counterpoint to the development of science fiction.--Robert Galbreath, University of North Carolina at Greensboro.

цитата

"Belief' is not the most significant factor here, either. If we think of a category like "Christian Fantasy," for instance, C.S. Lewis and G.K. Chesterton would still be Rationalists, Charles Williams and George MacDonald mystics. Nor would there be any argument among either Christian or atheist readers that these writers' imaginary worlds are at once Fantasy and Christian: even Christian readers are aware that in Christian Fantasy the various imaginary worlds comprise "impossible" realities. There are indeed many "disputed" realities based on various questions about religious phenomena, extraterrestrial visitations, and pseudoscientific monsters (see R.D. Mullen, SFS 10:201). Many people would insist that such things are true, but this is not a problem for literary Fantasy. The latter is really only capable of portraying imaginary worlds and situations as a way of reacting to (rejecting, reversing, transcending) present conceptions of reality shared variously by author and reader. Schmerl is right to insist that "to suspend disbelief when reading a fantasy may mean to fail to understand it" (p 105).

We should now admit that Fantasy fiction is not intended to inculcate dogmatic beliefs. If it were, why should Fantasy also always be so idiosyncratic, so unique and personal in its vision of reality, so individualistic in its style and expression? This does not sound like a very intelligent or effective way to proselytize for one's narrow religious or philosophical cause. The stronger thesis is that Fantasy should make us sensitive to the bad beliefs that we already have and open to new, better ones. Fantasy is in this sense intellectually subversive. Such a view implies, for instance, that C.S. Lewis' Perelandra-trilogy should be read as an imaginative critique of modern scientism and not as closely argued orthodox theology (though this does not preclude Lewis from being a fairly orthodox Christian). Fantasy thus seems to appeal to the intellectual non-conformist in us all.

цитата Kshishtof A.

Как уже упоминавшаяся градация "боевой фантастики" — "провоенная" и "антивоенная".

цитата Kshishtof A.

В чём принципиальное отличие от предложенного Вероникой дополнительного разделения религиозной фантастики на про-, анти- и "на религиозную тему"?

цитата Dark Andrew

"военная", "антивоенная" и "боевая" — равноправные характеристики одного уровня, а не части друг друга.

цитата Kshishtof A.

Если исходить из этого определения, то и М. Дориа Рассел выходит погулять, не говоря уж о Вулфе.

цитата Veronika

если вы скажете, что Толкин и Льюис не писали христианской фантастики, я вам поверю
Зря поверите.