Уникальные и Странные

Сегодня любой стиль, сочетающий в себе реальное со сказочным или мистическим, называют сюрреалистическим. Таким образом, ирреальная или бессмысленная связь претендует на тот же самоочевидный характер реальности, что и повседневная реальность, которая сама по себе часто кажется сюрреалистической или абсурдной. Сюрреалистические образы и миры грез проникли в повседневную жизнь через рекламу и СМИ.

Изначально сюрреализм был весьма «левацким» течением (они хотели «революций» не только в области эстетик), с ворохом никому ненужной сейчас писанины (кто это всё читает и знает? – никто). Поэтому археологией сюрреализма как такового я заниматься не буду и не хочу: слишком много разнородного материала. Меня интересует только живопись; именно через живопись сюрреализм помнят и знают, именно живопись дарит сюрреализму вдохновение и полет фантазии вчера, сегодня и завтра. Без сюрреализма современная живопись обойтись уже никогда не сможет.

Начало

Слово «сюрреализм» буквально означает «выше реализма». То, что называется сюрреалистическим, кажется сказочным в смысле нереального. Существительное «сюрреализм» впервые появилось в марте 1917 г. в письме Гийома Аполлинера (1880-1918) Полю Дерме. Аполлинер продолжал попытки Рембо (1854-1891) увидеть скрытую сторону вещей, другую реальность.

Сюрреалистическое движение, возглавляемое французским писателем и критиком Андре Бретоном с 1921 г. в Париже, искало собственную реальность человека в бессознательном, используя переживания опьянения и сновидений как источник художественного вдохновения. Оно стремилась расширить сознание и реальность во всем мире, опрокинув все существующие ценности. Логически-рациональные «буржуазные» взгляды на искусство были радикально и провокационно отвергнуты. Таким образом, сюрреализм называют анархистским, соответственно революционным, взглядом на искусство и мир.

Официальным основанием сюрреализма принято считать момент публикации первого «Манифеста сюрреализма» Андре Бретона в октябре 1924 г. в Париже. Бретон впоследствии стал доминировать в движении. На протяжении всей истории движения манифест оставался авторитетным, в т. н. «Второй сюрреалистический манифест» 1929 г. были внесены лишь незначительные изменения.

Манифест был направлен на то, чтобы воздействовать на общество, если не на личность, «не впадая в уныние». Сюрреалисты считали, что сюрреализм вызовет появление новых ценностей. Дали был уверен, что сюрреализм «изменит мир».

Питер Брейгель Старший. Падение мятежных ангелов [The Fall of the Rebel Angels] (1562). Дерево, масло. 117 х 162 см. Королевские музеи изящных искусств, Брюссель

Бретон осуждал моду на реализм и рациональность. Бретон призывал принять «всемогущество мечты» и исследовать бессознательное и всё «чудесное» в жизни. Он считал, что искусство, способное выйти за рамки рационального, может освободить человечество. «Само слово „свобода“ – единственное, что меня по-прежнему волнует», – писал Бретон в «Манифесте сюрреализма». «Манифест» формулировал идейные основы движения: мечта, чудесное, бессознательное, безумная любовь, свобода, революция.

Сюрреалисты верили в глубокую связь, объединяющую реальный мир и чувственный мир снов, и в некую форму непрерывности между состоянием бодрствования и состоянием сна. Бретон рассматривает сюрреализм как поиск союза реального и воображаемого.

Сюрреализм основан на убеждении, что высшая реальность существует в определенных формах ассоциаций, которыми до него пренебрегали, таких как, среди прочего, всемогущество мечты или бескорыстная игра мысли. Сюрреализму нравятся неожиданные сближения, казалось бы, непримиримых терминов.

Сюрреализм решал проблему изображения невыразимого с использованием всех психических сил (автоматизм, сновидения, бессознательное), освобожденных от контроля разума.

В живописной традиции сюрреалисты черпали вдохновение, в частности, у Иеронима Босха, которого иногда называют прото-сюрреалистом. К отцам сюрреализма относят также Питера Брейгеля-ст., Арчимбольдо. Религиозные фантазии первых двух художников действительно весьма фантасмагоричны: мало кто так изображал фантастических существ из ада или рая. Корни сюрреализма видят и у Леонардо да Винчи, который писал о том, как рассматривая случайные пятна (блики света на стене), ему чудились какие-то образы и фигуры…

Многие историки искусства считают сюрреализм гораздо более древним явлением, которое, «подобно электрическому току», пронизывает всю историю искусства со Средних веков.

Иероним Босх. Сад земных наслаждений [The Garden of Earthly Delights.] (1500-1510). Дерево, масло. 389 х 220 см. Музей Прадо, Мадрид.

Сюрреалисты восхищались работами Пабло Пикассо, который был близок к нескольким членам движения, а также Джорджо де Кирико («метафизическая живопись»), Марком Шагалом и даже Василием Кандинским, которому Андре Бретон отдает дань уважения в своем первом манифесте.

На средства художественного выражения сюрреалистов повлияли символизм, экспрессионизм, футуризм, произведения Лотреамона, Артура Рембо, Альфреда Жарриса, философия Анри Бергсона и теории Зигмунда Фрейда.

Сам Фрейд испытывал наибольшее недоверие к представителям движения до своей встречи с Сальвадором Дали 19 июля 1938 г. В письме Стефану Цвейгу от следующего дня Фрейд признается: «До этого момента я был склонен считать сюрреалистов, которые, кажется, выбрали меня своим покровителем, абсолютными сумасшедшими (скажем, на 95%...)». Но он изменил свое мнение перед лицом невероятной техники художника и аналитического интереса к представленной ему работе.

Андре Бретон осуждал предвзятость исторического знания и культ прошлого и ставит под сомнение концепцию времени.

***

Сюрреалисты сформулировали свои методы и техники… В основе метода лежало т. н. «автоматическое письмо» [Écriture automatique]. Это способ нанесения изображений, направленный на то, чтобы избежать ограничений логики. Он позволяет бессознательному внутреннему голосу выражать себя, отвлекает бессознательное от мышления, писать то, что приходит на ум, не заботясь о смысле.

Посредством автоматического письма сюрреалисты хотели дать голос глубинным желаниям, подавляемым обществом. Полученный таким образом сюрреалистический объект сбивает с толку разум, следовательно, «вводит его в заблуждение».

Сюрреализм можно разделить на два подвида:

1) Веристический или также «критически-параноидальный» сюрреализм (объединение несвязанных вещей, искаженные перспективы, известные, например, из Сальвадора Дали).

2) Абстрактный или абсолютный сюрреализм (тот же принцип, что и выше, только без всякого реализма), как, например, в картинах Жоана Миро («Карнавал Арлекина», 1924-25).

Противоположностью автоматическим методам является параноидально-критический метод, «спонтанный метод иррационального познания, основанный на критической и систематической объективации бредовых ассоциаций и интерпретаций».

Параноидальный феномен относится к псевдогаллюцинаторному типу. Техники двойных образов, над которыми Дали работал со времен Кадакеса («Человек-невидимка», 1929), были особенно уникальны для раскрытия «параноидального факта».

Предпочтительными способами работы были: отключение сознания с помощью сна или интоксикации и выражение бессознательного в автоматическом, неконтролируемом процессе творчества, а также чрезмерно точная манера рисования, отчуждение или сочетание невозможных вещей и состояний, выходящих за рамки реальности. В желаемом трансе и в записях сновидений страхи и желания должны проявляться без цензуры со стороны сознания, открывая фигуры без напоминания о ранее существовавших образах.

Андре Массон. Тушь.

«Золотой век»: 1924-40 гг.

Первым из художников-сюрреалистов был Макс Эрнст, который уже принадлежал к движению дада. В частности, он практиковал технику коллажа. С 1924 г. к группе присоединился Жоан Миро. Андре Массон также являлся его частью, как и Ив Танги. Все эти художники, хотя и были объединены стремлением создавать новые формы, в частности, используя тему сновидений, придерживались самых разных практик.

Группа Бретона выросла, в нее вошли Поль Элюар, Рене Кревель, Роберт Деснос, Гала Элюар, Макс Эрнст, Сальвадор Дали, Луис Бунюэль, Мэн Рэй, Ганс Арп, Жорж Малкин, Мишель Лейрис, Жорж Лимбур, Антонен Арто, Раймон Кено, Марсель Дюшан, Жак Превер, Дора Маар…

Вскоре к работе подключилось больше художников-визуалистов, в т. ч. Джорджо де Кирико, Франсис Пикабиа, Альберто Джакометти, Валентин Хьюго, Мерет Оппенгейм, Тойен, Кансуке Ямамото, а позже, после второй войны, Энрико Донати, Винисиус Праделла и Дени Фаббри. Хотя Бретон восхищался Пабло Пикассо и Марселем Дюшаном и уговаривал их присоединиться к движению, они оставались на периферии.

Группы сюрреалистов появились в Югославии (1925), Бельгии (1926), Чехии (1934), Дании (1935), Чили (1938), Аргентине (1938), Румынии (1938), Швеции (1950).

Макс Эрнст. Встреча друзей [Das Rendezvous der Freunde] (1922). Масло на холсте 129,5 х 193 см. Museum Ludwig, Кельн. В общей сложности здесь представлено 17 человек (перечислим слева направо). Впереди слева сидит Рене Кревель, который, кажется, играет на клавишах воображаемого пианино перед зимним садом. За Максом Эрнстом, сидящим на коленях Федора Достоевского, следуют Теодор Френкель, Жан Полан, Бенджамин Перет, Йоханнес Теодор Баргельд, Роберт Деснос. В заднем ряду стоят Филипп Супо, Ганс Арп, Макс Мориз, Рафаэль, Поль Элюар, Луи Арагон (с лавровым венком на бедрах), Андре Бретон (с красным шарфом), Джорджио де Кирико и Гала Элюар. Отсутствуют Тристан Тцара и Фрэнсис Пикабиа, соратники из Dada.

Бретон женщин в группу [во Франции] не принимал (долго и упорно). Но женщины-художницы среди сюрреалистов были. Это Гертруда Аберкромби, Леонора Каррингтон, Леонор Фини, Джейн Граверол, Валентина Хьюго, Фрида Кало, Жаклин Ламба, Манина, Валентина Пенроуз (в основном автор текстов), Элис Рахон, Кей Сейдж, Доротея Таннинг, Тойен, Ремедиос Варо, Уника Цюрн (в основном автор текстов). Были скульптор Мерет Оппенгейм и женщины-фотографы: Дениз Беллон, Клод Каун (в основном писательница), Дора Маар (также художница), Ли Миллер. По словам одного американского искусствоведа, «Бретон всегда подчеркивал, что сюрреализм разрушает границы, но он часто исключал женщин… Женщины-художницы использовали идеи сюрреализма, чтобы делать феминистские политические заявления и выходить за гендерные границы».

Движение середины 1920-х характеризовалось встречами в кафе, где сюрреалисты играли в совместные игры по рисованию, обсуждали теории сюрреализма и разрабатывали различные техники.

Андре Бретон опубликовал в 1929 г. «Второй манифест сюрреализма» с целью подтвердить первоначальные принципы и объединить участников.

В те же годы зарождается сюрреалистическое кино. Антонен Арто пишет сценарий к первому сюрреалистическому фильму Жермен Дюлак «Раковина и священник» (1927). В 1929 г. Луис Бунюэль и Сальвадор Дали создали «Андалузского пса». В следующем году вышел фильм Бунюэля «Золотой век», получивший единодушное признание в группе. Сюрреалистическая фотография впервые представлена Мэн Рэем, который уже был участником группы dada в Париже.

Сальвадор Дали вошел в группу сюрреалистов через кино, но стал известен прежде всего как художник. Он определенно вписался в сюрреалистическую практику своим полотном «Великий мастурбатор» (1929). Затем он разработал свой «параноидально-критический» метод, который вызвал восхищение Андре Бретона и позволил ему создать свои самые известные картины. Дали и участвовал в быстром становлении визуального стиля в период с 1930 по 1935 г. Его регулярно отстраняли от движения, особенно когда он выражал свое восхищение Адольфом Гитлером, но продолжал участвовать в сюрреалистических обзорах.

В начале 1930-х зародилось течение сюрреалистической скульптуры, начавшееся с того, что Альберто Джакометти присоединился к группе и создал свою работу «Подвесной шар», которая произвела сильное впечатление на Андре Бретона и Сальвадора Дали.

Фото Мэн Рэй, 1933 г. Первый ряд: Тристан Тцара, Андре Бретон, Сальвадор Дали, Макс Эрнст, Мэн Рэй. Второй ряд: Поль Элюар, Ганс Арп, Ив Танги, Рене Кревель         

На протяжении 1930-х годов сюрреализм продолжал становиться все более заметным для широкой публики. В Лондоне возникла группа сюрреалистов, и, по словам Бретона, Лондонская международная выставка сюрреалистов 1936 г. была знаковой для того периода и стала образцом для международных выставок.

Долгое время после того, как личная, политическая и профессиональная напряженность расколола группу сюрреалистов, Магритт и Дали продолжали определять визуальную программу в искусстве. Дали и Магритт создали наиболее широко признанные образы движения.

В 1930-е годы Пегги Гуггенхайм, крупный американский коллекционер произведений искусства, начала продвигать работы других сюрреалистов, таких как Ив Танги и британский художник Джон Таннард.

В 1930-е основные выставки сюрреалистов прошли в Лондоне в 1936 г. – Лондонская международная выставка сюрреалистов, в Нью-Йорке в 1936 г. – Музей современного искусства показал выставку Фантастического искусства, дада и сюрреализма, в Париже в 1938 г. Международная выставка сюрреализма в Парижской галерее изящных искусств приняла более 60 художников из разных стран; было представлено около 300 картин, объектов, коллажей, фотографий и инсталляций. У входа на выставку Дали остановил свое «Дождливое такси» (старое такси, приспособленное для того, чтобы по внутренней стороне окон постоянно стекала вода, а на водительском сиденье сидело существо с головой акулы, а сзади белокурый манекен, кишащий живыми улитками). Паален и Дюшан спроектировали главный зал так, чтобы он напоминал пещеру с 1200 мешками с углем, подвешенными к потолку над угольной жаровней с единственной лампочкой, которая обеспечивала единственное освещение, а также с полом, покрытым влажными листьями и грязью. Посетителям раздали фонарики, с помощью которых они могли рассматривать произведения искусства. На полу Вольфганг Паален создал небольшое озеро из трав, и воздух наполнился ароматом обжариваемого кофе. К большому удовлетворению сюрреалистов, выставка шокировала зрителей.

В то же время становится известна Фрида Кало. В 1938 г. у нее прошла персональная выставка в Нью-Йорке с 25 картинами, вдохновленная самим Бретоном.

Выставка в Лондоне 1936 г. Дали в скафандре.

Лондон, 1936.

«Художники в изгнании», Нью-Йорк, 1942 г. Слева направо. Первый ряд: Стэнли Уильям Хейтер, Леонора Каррингтон, Фридрих Кислер, Курт Селигман. Второй ряд: Макс Эрнст, Амедей Озенфант, Андре Бретон, Фернан Леже, Беренис Эббот. Третий ряд: Джимми Эрнст, Пегги Гуггенхайм, Джон Феррен, Марсель Дюшан, Пит Мондриан. Музей искусств Филадельфии.

И политика

Сюрреализм – искусство жить вопреки традиционным нормам. Сюрреализм также был революционным движением, выступавшим против ценностей буржуазии.

Группа стремилась революционизировать человеческий опыт в его личных, культурных, социальных и политических аспектах. Они хотели освободить людей от ложной рациональности, ограничивающих обычаев и структур. Бретон провозгласил, что истинной целью сюрреализма было «Да здравствует социальная революция, и только она!» Для достижения этой цели в разное время сюрреалисты присоединялись к коммунизму и анархизму.

Политически сюрреализм был троцкистским, коммунистическим или анархистским. Откол от дадаизма характеризовался как раскол между анархистами и коммунистами, причем сюрреалисты были коммунистами. Бретон и его товарищи некоторое время поддерживали Льва Троцкого и его Международную левую оппозицию, хотя открытость к анархизму проявилась более полно после Второй мировой войны. [В 1938 г. Бретон встречался с Троцким (и Риверой).]

Дали поддерживал капитализм, а позже и диктатуру Франсиско Франко, но нельзя сказать, что он представляет главное направление в сюрреализме в этом отношении; фактически, Бретон и его единомышленники считали, что Дали предал сюрреализм и покинул его. [Для масс, которые не являются историками искусств и искусствоведами, сюрреализм ассоциируется именно (и только) с Дали, который и сказал: сюрреализм – c’est moi.]

Последователи Бретона вместе с Коммунистической партией работали во имя «освобождения человека». Однако группа Бретона отказалась ставить во главу угла пролетарскую борьбу над радикальным созиданием, так что их борьба с партией сделала конец 1920-х годов неспокойным временем для обоих. Многие люди, тесно связанные с Бретоном, особенно Арагон, покинули его группу, чтобы более тесно сотрудничать с коммунистами.

В конце 1920-х возникла первая напряженность между членами группы, особенно по поводу того, вступать ли в Коммунистическую партию Франции или нет. Сам Бретон был членом КПФ в 1927-35 гг. (он разорвал отношения с ней только с началом московских процессов).

В 1929 г. были исключены члены, считавшиеся «буржуазными». Отверженные яростно обвиняли Андре Бретона в сектантских и авторитарных взглядах. Политические споры способствовали распаду группы сюрреалистов после 1928-29 г.

Сюрреализм как политическая сила развивался неравномерно во всем мире: в некоторых местах больше внимания уделялось художественным практикам, в других местах – политическим практикам, а в других местах все еще сюрреалистическая практика, казалось, вытесняла как искусство, так и политику. В течение 1930-х годов сюрреалистическая идея распространилась – как художественная идея и как идеология политических перемен – из Европы в Северную Америку, Южную Америку (основание группы Mandrágora в Чили в 1938 г.), Центральную Америку, Карибский бассейн и по всей Азии.

Война

Вторая мировая война посеяла хаос. Война привела к рассеянию членов сюрреалистического движения. Макс Эрнст был первоначально интернирован во французских лагерях на том основании, что он гражданин Германии. Несколько членов оказываются в Марселе под крылом Американского центра помощи. Вокруг Андре Бретона было много художников: Виктор Браунер, Оскар Домингес, Макс Эрнст, Жак Эрольд, Вильфредо Лам, Андре Массон и Ганс Беллмер. Многие из них бегут в США.

Нескольким сюрреалистам в Нью-Йорке помогала Пегги Гуггенхайм, вышедшая замуж за Макса Эрнста в 1941 г. В 1942 г. в Музее Гуггенхайма состоялась выставка «Искусство этого века», на которой выставлялись многие сюрреалисты, и для которой Андре Бретон помог Пегги Гуггенхайм составить каталог. В 1940-х в США работало много сюрреалистов, там проводились сюрреалистические мероприятия, особенно вокруг журнала VVV, основанного Андре Бретоном вместе с Марселем Дюшаном и Максом Эрнстом.

В 1942 г. в Нью-Йорке сюрреалисты обратились к Дюшану с просьбой организовать выставку. На этот раз он сплел трехмерную паутину из нитей по всем комнатам помещения, в некоторых случаях из-за чего увидеть работы было практически невозможно.

В 1945 г. в Голливуде начались съемки фильма «Личные дела Милого друга» [The Private Affairs of Bel Ami], экранизации знаменитого романа Ги де Мопассана. Создатели фильма [дистрибуция United Artists] обратились к 12 сюрреалистам/ современным художникам с предложением написать картину об искушениях Св. Антония, которая должна будет появиться в фильме. В конкурсе приняли участие Макс Эрнст, Сальвадор Дали, Леонора Каррингтон, Стэнли Спенсер, Поль Дельво, Доротеи Таннинг и др. Первой премии и гонорара в $2500 был удостоен Эрнст. Всем остальным, в т. ч. Дали, полагалась оплата за участие в конкурсе $500. [8 секунд, в течение которых на экране появляется полотно – единственный цветной элемент в черно-белом фильме.]

Макс Эрнст. The Temptation of Saint Anthony (1945). Холст, масло, 108 х 128 см. Музей Лембрюк, Duisburg, Германия.

Сальвадор Дали. Искушение святого Антония [La tentación de San Antonio] (1946). Холст, масло. 90 х 119,5 см. Королевский музей изящных искусств Бельгии, Брюссель.

По возвращении во Францию после войны, Андре Бретон снова попытался воссоединить членов движения. Появились новички: Жан-Пьер Дюпре, Жюльен Грак, Андре Пьерье де Мандиарг, Станислас Родански. Наконец-то в группу были приняты женщины, в частности Джойс Мансур. Разногласия, тем не менее, продолжались, например, драка, спровоцированная Андре Бретоном во время лекции Тристана Царя в 1947 г. В 1947 г. в Galerie Maeght, Париж, прошла Международная выставка сюрреалистов Le Surréalisme en 1947.

Во Франции в 1966 г. смерть Андре Бретона вызвала большие потрясения в сюрреализме. Три года спустя Жан Шустер официально подписал в ежедневной газете «Ле Монд» свидетельство о смерти движения, но с этим ряд лиц не согласились – их фамилии нам ничего не говорят.

Знаменитые сюрреалисты

Макс Эрнст [Max Ernst] (1891-1976) – немецкий художник, скульптор, гравер, графический художник. Один из основоположников движения дадаизм и сюрреализма в Европе. У него не было формального художественного образования. Он служил солдатом четыре года во время Первой мировой войны, и этот опыт оставил в нем шок, травму и критическое отношение к современному миру. Снялся в фильме «Золотой век» (1930) Бунюэля. В 1938 г. американская наследница и покровительница искусства Пегги Гуггенхайм приобрела несколько работ Макса Эрнста, которые она выставила в своей новой галерее в Лондоне. Во время Второй мировой войны был признан «нежелательным иностранцем», проживая во Франции; бежал в США. Эрнст и Пегги Гуггенхайм были женаты с 1942 по 1946 г. Получил американское гражданство в 1948 г. и французское в 1958 г. Добился финансового успеха в 1950-х годах.

Макс Эрнст. Око тишины [L'oeil du silence (The Eye of Silence)] (1943-44). Холст, масло. 110 х 143 см. Художественный музей Милдред Лейн Кемпер, Сент-Луис, Миссури.

Рене Магритт [Rene Magritte] (1898-1967) – бельгийский художник-сюрреалист, известный своими изображениями знакомых предметов в непривычных, неожиданных контекстах. Его образы повлияли на поп-арт, минимализм и концептуальное искусство. В 1922-23 гг. работал чертежником на фабрике обоев и был дизайнером плакатов и рекламы. В 1926 г. контракт с галереей Le Centaure в Брюсселе позволил ему заниматься живописью на постоянной основе. В 1926 г. написал свою первую сюрреалистическую картину «Утраченный жокей» (Le jockey perdu); в 1927 г. провел свою первую персональную выставку в Брюсселе. Переехал в Париж, где подружился с Андре Бретоном и стал членом группы сюрреалистов. На обложке брошюры Бретона «Что такое сюрреализм?» (1934) изображена картина Магритта «Изнасилование». Для сюрреализма Магритта характерно иллюзорное, сказочное качество. Он стал ведущим членом движения и оставался в Париже три года. Во время немецкой оккупации Бельгии во время войны остался в Брюсселе, что привело к разрыву с Бретоном. В 1947-48 гг. писал в провокационном и грубом стиле фовизм. В это время Магритт зарабатывал на жизнь, создавая подделки Пикассо, Брака и де Кирико – мошеннический репертуар, который он позже расширил, начав печатать фальшивые банкноты в трудный послевоенный период. Всегда ходил в котелке. Изображен на банкнотах Бельгии.

Рене Магритт. Сын человеческий [Le fils de l'homme] (1964). Холст, масло. 116 x 89 см. Частная коллекция.

Рене Магритт. Препятствие пустоты (1965). Холст, масло. 81,3 x 65,1 см. Галерея искусств в Вашингтоне.

Андре Массон [André Masson] (1896-1987) – французский художник. Он сражался за Францию во время Первой мировой войны и был серьезно ранен. Один из самых увлеченных мастеров автоматического рисунка, создал ряд работ, выполненных пером и тушью. Массон экспериментировал с измененными состояниями сознания вместе с такими художниками, как Антонен Арто, Мишель Лейрис, Жан Дюбюффе и Жорж Малкин, которые были соседями по его парижской студии. Массон делил парижскую студию с Жоаном Миро. Во время немецкой оккупации Франции во время Второй мировой войны его работы были осуждены нацистами как дегенеративные. Массон бежал от нацистского режима на корабле из Марселя на французский остров Мартиника, откуда отправился в США.

Андре Массон. Метаморфоза любовников [La Métamorphose des amants] (1926), 101 х 89 cм, Paris, musée national d'Art modern.

Андре Массон. В башне сна [Dans la tour du sommeil] (1938). 81,3 x 100,3 cм. The Baltimore Museum of Art, Baltimore.

Жоан Миро и Ферра [Joan Miró] (1893-1983) – каталонский испанский художник, скульптор и керамист. Получив международное признание, его работы были интерпретированы как сюрреализм, но с индивидуальным стилем, иногда переходящим в фовизм и экспрессионизм; их «сложно классифицировать». Он был известен своим интересом к бессознательному или подсознательному разуму. В многочисленных интервью, начиная с 1930-х годов, Миро выражал презрение к традиционным методам живописи как способу поддержки буржуазного общества и заявлял о «убийстве живописи» в пользу разрушения визуальных элементов устоявшейся живописи.

Первая персональная выставка Миро прошла в Париже в галерее La Licorne в 1921 г. В 1924 г. присоединился к группе сюрреалистов. В 1926 г. сотрудничал с Максом Эрнстом над эскизами для балетного импресарио Сергея Дягилева. В 1959 г. Андре Бретон попросил Миро представлять Испанию на выставке «Посвящение сюрреализму» вместе с Энрике Табарой, Сальвадором Дали и Эухенио Гранелем. В 1974 г. Миро создал гобелен для Всемирного торгового центра в Нью-Йорке вместе с каталонским художником Жозепом Ройо. Его гобелен стал одним из самых дорогих произведений искусства, утраченных во время терактов 11 сентября. Музей, посвященный его работам, Фонд Жоана Миро был основан в его родном городе Барселоне в 1975 г., а другой музей, Фонд Пилар и Жоана Миро, был основан в его приёмном городе Пальма в 1981 г.

Жоан Миро. Возделанное поле [La terre labourée; Terra llaurada] (1923-24). Холст, масло. 66 x 92,7 см. Музей Соломона Р. Гуггенхайма, Нью-Йорк.

Жоан Миро Голландский интерьер I [Interior holandes I] (1928). Холст, масло. 92 x 73 см. Музей современного искусства, Нью-Йорк.

Ив Танги [Yves Tanguy] (1900-1955) – французский художник. Провел свою первую персональную выставку в Париже в 1927 г. В декабре 1930 г. во время предварительного показа фильма Бунюэля и Дали «Золотой век» активисты правого толка пришли в вестибюль кинотеатра, где шел показ, и уничтожили произведения искусства Дали, Жоана Миро, Мэн Рэя, Танги и др. На протяжении 1930-х годов Танги вел богемный образ жизни. В 1938 г. у него был бурный роман с Пегги Гуггенхайм. В 1940 г. женился на американской художнице Кейт Сейдж. Оба сильно пили, и Танги оскорблял Сейдж словесно, а иногда и физически. Провел остаток жизни в США. В 1948 г. стал натурализованным гражданином США.

Ив Танги. Перевоплощение (1942). Albright Knox Art Gallery, Buffalo, New York.

Мэри Леонора Каррингтон [Leonora Carrington] (1917-2011) – художница-сюрреалистка и писательница британского происхождения. Большую часть своей взрослой жизни она прожила в Мехико и была одной из последних выживших участниц сюрреалистического движения 1930-х. Каррингтон также была одним из основателей женского освободительного движения в Мексике в 1970-х. Ее отец был богатым текстильным фабрикантом; он был против того, чтобы она становилась художницей. В 1936 г. Каррингтон увидела работы немецкого сюрреалиста Макса Эрнста на Международной выставке сюрреалистов в Лондоне; познакомилась с ним в 1937 г. и стала его сожительницей. Выставлялась с 1938 г. В 1941 г. приехала в Нью-Йорк, в 1942 г. отправились в Мексику, прожив там с перерывами до конца своих дней. Прожив в Мексике семь лет, Леонора Каррингтон провела свою первую персональную выставку в галерее Clardecor. В 1963 г. в Мексике ее попросили создать фреску, которую она назвала «Волшебный мир майя» и на которую повлияли народные сказки региона. Сейчас эта фреска находится в Национальном музее антропологии в Мехико.

Призрачные, похожие на сон картины Леоноры Каррингтон, наполненные фантастическими, гибридными существами и эзотерической символикой, исследуют темы идентичности, метаморфоз и самопознания через призму женского восприятия. В отличие от многих своих современников, вдохновлявшихся фрейдистским психоанализом, Каррингтон в своих работах придерживается более юнгианского подхода: её символический словарь наполнен образами из мифологии, фольклора и оккультизма.

В 1947 г. Каррингтон была включена в экспозицию выставки в галерее Пьера Матисса в Нью-Йорке. Будучи единственной женщиной-художницей, представленной в галерее, она мгновенно стала сенсацией. В 1960 г. в Национальном музее современного искусства в Мехико прошла крупная ретроспектива её работ. В 1990-х Каррингтон начала создавать масштабные бронзовые скульптуры. Она умерла в возрасте 94 лет в Мехико.

Сегодня работы Каррингтон хранятся в коллекциях Метрополитен-музея и Музея современного искусства в Нью-Йорке, в коллекции Пегги Гуггенхайм в Венеции и в галерее Тейт в Лондоне.

Леонора Кэррингтон. Волшебный мир майя (1963-64),

Леонора Кэррингтон. Джек Лупардус, 1965, 51 х 61 см.

ВЫСТАВКИ

Сюрреалистическое искусство остается популярным среди посетителей музеев. В Музее Гуггенхайма в Нью-Йорке в 1999 г. состоялась выставка «Два частных наблюдателя», а в 2001 г. Tate Modern в Лондоне провела выставку сюрреалистического искусства, которая привлекла более 170.000 посетителей. В 2002 г. Метрополитен в Нью-Йорке провел шоу «Желание без границ», а Центр Жоржа Помпиду в Париже – шоу под названием «Сюрреалистическая революция».

Центр Помпиду в Париже, в котором хранится одна из самых обширных коллекций французского сюрреалистического искусства в мире, организовал крупнейшую из выставок: передвижную экспозицию, которая открылась в Брюсселе 21 февраля 2024 г. и переместится в Париж 4 сентября. Затем выставка отправится в Гамбург и Мадрид и завершится в Художественном музее Филадельфии в 2026 г. Центр Помпиду предоставляет этим музеям около 30 крупных произведений искусства Сальвадора Дали, Джорджо де Кирико, Макса Эрнста и Мэн Рэя.

Выставка в Венеции

9 апреля – 26 сентября 2022 г. в Венеции в музее Пегги Гуггенхайм прошла выставка «Сюрреализм и магия: заколдованная современность». 22 октября 2022 г. – 29 января 2023 г. выставка переехала в Музей Барберини, Потсдам.

Это была первая масштабная международная выставка, посвященная интересу сюрреалистов к магии и оккультизму. В венецианской галерее было представлено около 60 работ из более чем 40 международных музеев и частных коллекций. Выставка предложила богатый обзор всего развития сюрреалистического движения, исследуя множество способов, которыми магия и оккультизм определили его художественную траекторию, от «Метафизической картины» Джорджо де Кирико 1915 г., через культовую картину Макса Эрнста «Наряд невесты» (1940) до оккультных образов, которые стали «основой художественной траектории» сюрреализма (поздние работы Леоноры Каррингтон и Ремедиос Варо).

В своих работах художники-сюрреалисты часто обращались к оккультной символике и культивировали традиционный образ художника как мага, прорицателя и алхимика, рассматривая магию как поэтический и глубоко философский дискурс, связанный с расширением возможностей личности.

Отправной точкой выставки являются работы мирового уровня из коллекции Пегги Гуггенхайм, в которой представлены культовые картины, ярко отражающие диалог сюрреалистов с оккультной традицией. Многие из представленных на выставке художников существовали в жизни Пегги Гуггенхайм, которая к концу 1930-х годов стала одним из самых энергичных коллекционеров и покровителей сюрреализма. Познакомившись с этим движением во время своего пребывания в Париже в период между двумя мировыми войнами, она была в близких отношениях с Максом Эрнстом и Андре Бретоном.

На выставке были представлены работы Виктора Браунера, Леоноры Каррингтон, Сальвадора Дали, Джорджо де Кирико, Поля Дельво, Майи Дерен, Оскара Домингеса, Макса Эрнста, Леонора Фини, Рене Магритта, Роберто Матты, Вольфганга Паалена, Кей Сейдж, Курта Селигмана, Ива Танги, Доротеи Таннинг, Ремедиос Варо и др. Картины предоставили Центр Помпиду в Париже, Национальная галерея Шотландии в Эдинбурге, Музей современного искусства в Стокгольме, Музей Израиля в Иерусалиме, Коллекция Менила в Хьюстоне, Национальный музей Centro de Arte Reina Sofia в Мадриде, Институт искусств Чикаго, Музей Метрополитен, Музей Соломона Р. Гуггенхайма и Музей американского искусства Уитни в Нью-Йорке, а также Музей современного искусства Кастелло-ди-Риволи в Риволи-Турине.

Выставка у масонов в Париже

С 26 апреля по 22 сентября 2024 г. в Музее масонства в Париже проходила выставка Le Château Etoilé et la Parole Perdue. Surréalisme & Franc-maçonnerie [Звездный замок и утраченное слово. Сюрреализм и масонство].

«Речь идет не столько о поминовении, сколько о том, чтобы воспользоваться возможностью понять важный вопрос, который ставили перед собой современники Андре Бретон и его друзья после драмы Первой мировой войны.

Присутствующий [этот вопрос] в нашей стране почти три столетия – и особенно активно действовавший во времена Третьей республики – неудивительно, что художники в то или иное время пересекались с масонством».

Само происхождение термина сюрреализм в некоторой степени связано с масонством. Действительно, в 1917 г. в письме Гийома Аполлинера поэту Полю Дерме появляется это слово. Дерме (1886-1951) был не только масоном, но и одним из руководителей Великого Востока Франции. «Человек един, и Дерме не живет своим художественным выбором независимо от своего участия в ложе. Точно так же несколько лет спустя возникли противоречия между литературной работой Филиппа Супо, соавтора бретонского изобретателя автоматического письма, и его приверженностью Великому Востоку Франции».

Выставка посвящена менее изученному – и, возможно, даже намеренно немного забытому – периоду сюрреализма: периоду после Второй мировой войны. С самого начала Андре Бретон проявил истинное любопытство к герметизму. Он видит в этом подход, который позволяет получить доступ к неизведанным глубинам человеческой психики и оплодотворить новое поэтическое творение. Этот интерес якобы проявился в 1945 г. с публикацией Arcane 17, а затем, в 1957 г., с этой не подлежащей классификации и увлекательной книгой «Магическое искусство». С 1945 г. и до своей смерти в 1966 г. Бретон собирал вокруг себя молодых художников, чьи работы опирались на инициатические и символические традиции. Многие из них являются масонами и делают свою масонскую практику источником своих поэтических произведений.

«Именно к открытию этой неожиданной встречи сюрреализма и масонства мы приглашаем посетителя» – пишет Музей. «Это мероприятие приурочено к выставке «Сюрреализм и алхимия», организованной прошлым летом «Невозможной розой» для открытия Дома Андре Бретона в Сен-Сирк-Лапопи. Мы были особенно счастливы и гордились тем, что приняли участие в открытии этого прекрасного места, которое с тех пор так важно для истории искусства XX в.»

Выставленные художники: René Alleau, Fernando Arrabal, André Breton, Jorge Camacho, Giorgio De Chirico, Antoine-Denis Chaudet, Ithell Colquhoun, Adrien Dax, Guy-René Doumayrou, Élie-Charles Flamand, Jacques Hérold, Charles B. Jameux, Marcel Jean, Jean-Pierre Lassalle, Patrick Lepetit, Pierre Mabille, Marie-Dominique Massoni, Mimi Parent, Dominique Paul, Serge Pey, Bernard Roger, Endre Rozsda, Roland Sig, Martin Stejskal, Eva Švanmajerova, Jan Švankmajer, Roger Van Hecke...

В рамках «Европейской ночи музеев» прошла «Сюрреалистическая ночь» в музее масонства в субботу, 18 мая 2024 г., с 19:00 и до полуночи, бесплатно и открыто для всех без предварительного бронирования – «ночь чудес, мечтаний и поэзии». Можно было посетить все выставки в музее, а также спектакли и представления сюрреалистическое искусство в течение всего вечера: театр теней и живой театр, концерты.

Аукционы 2024 г.

11-18 октября 2024 г. в Sotheby’s в Париже прошел аукцион Surrealism and its Legacy. Было выставлено 28 лотов: картины и скульптуры, в т. ч. работы Миро, Кейт Сейдж, Дали (одна), Магритта и др. Остановлю внимание на двух лотах – эти произведения достаточно известны.

Rose méditative (1958) С. Дали. Это небольшой холст (37,3 x 29,7 см) с эстимейтом 700,000 – 1,000,000 EUR. Аукцион сообщает, что картина «происходит из особо выдающейся коллекции». Провенанс: Арнольд Гранд, Нью-Йорк; «Кристис», Нью-Йорк, 15 мая 1979 г., лот 78 (передан вышеупомянутым лицом); частная коллекция, Испания (приобретена в 1983 г.); Галерея Тео, Мадрид (приобретена в 1988 г.); приобретена на основании вышеизложенного нынешним владельцем.

L'Incondite (1947) Рене Магритта – гуашь на бумаге; 37, 1 x 46, 3 см. Эстимейт: 3,000,000 – 5,000,000 EUR. Провенанс: Alexandre Iolas [Hugo Gallery], Paris & New York (acquired directly from the artist in August 1949); Elizabeth Arden, New York (acquired from the above); Christie's, New York, 12 November 1992; Private Collection, Milan (acquired at the above sale); Galleria Marescalchi, Bologna; Acquired from the above by the present owner in 2004.

В Нью-Йорке 15 мая 2024 г. была продана картина Леоноры Каррингтон Les Distractions de Dagobert (1945), темпера на масоните, 75,6 х 87 см. (Собственность из известной частной американской коллекции.) Провенанс: Галерея Пьера Матисса, Нью-Йорк; Галереи Альберта Лэндри, Нью-Йорк (приобретены в феврале 1960 г.); Частная коллекция, США (приобретена в апреле 1960 г.); Sotheby’s Сотбис, Нью-Йорк, 21 ноября 1995 г.

При эстимейте $12-18 млн картина была продана за $28,5 млн во время вечерних торгов Sotheby’s по современному искусству.

Картина была продана за эту сумму после 10 минут торгов. Покупатель – аргентинский застройщик и бизнесмен Эдуардо Ф. Костантини. Даже если бы картина была бы за 12 млн, это превысило бы текущий аукционный рекорд художника в 3,2 млн, достигнутый мрачной композицией «Сад Парацельса» (1957) в 2022 г. на Sotheby’s в Нью-Йорке.

Каррингтон написала эту картину, вдохновившись фантастическими сценами, изображёнными Иеронимом Босхом. В 1947 г. картина была включена в её персональную выставку в галерее Пьера Матисса в Нью-Йорке. Название отсылает к меровингскому королю VII в. и правителю Галлии; виньетки организованы по четырём стихиям (вода, воздух, земля и огонь) и заимствуют элементы из ирландской мифологии, мексиканской символики коренных народов, алхимии, язычества и многого другого.

Картина занимала центральное место на крупной выставке «Сюрреализм и магия: заколдованная современность», которая проходила в Коллекции Пегги Гуггенхайм в Венеции в 2022 г. Эта работа была отобрана для следующих предстоящих выставок: «Леонора Каррингтон: Ткачиха грёз», которая пройдёт в Художественном музее Роуза при Брандейском университете с 22 января 2025 года по 1 июня 2025 года, и «Сюрреализм», которая пройдет в Художественном музее Филадельфии с 8 ноября 2025 г. по 15 февраля 2026 г.

В последние годы аукционный дом Sotheby’s добился ряда успехов, выставляя на аукцион работы женщин-сюрреалисток. Помимо установления текущей высокой цены за картину Каррингтон, аукционный дом установил новый рекорд для Ремедиос Варо, когда в 2020 г. продал её мистический, музыкальный автопортрет «Гармония (намекающий автопортрет)» (1956) за $6,1 млн. В 2021 г. фирма установила рекорд для работ аргентинской сюрреалистки Леонор Фини на аукционе, продав ее картину «Автопортрет со скорпионом» (1938) за $2,3 млн. В том же году Sotheby’s установил новый аукционный рекорд для работ латиноамериканских художников, продав картину Фриды Кало «Диего и я» (1949) за $34,8 млн.

Мстислав Князев

Москва

Первопубликация: Нью-Йорк

John Sensebe May 2, 2016 Просмотрено 2 тыс. раз

Телепатия – основа современной научной фантастики и фэнтези.

Гарри Поттер: Лорд Волан-де-Морт может читать мысли людей.

«Звёздные войны»: разные джедаи и ситхи могут мысленно общаться или читать мысли других, в том числе, совсем недавно, Кайло Рена и Рей.

«Звёздный путь»: у вулканцев есть телепатические способности, как и у бетазоидов и многих других рас.

Властелин колец: теоретически любой может общаться телепатически, но айнуры особенно хороши в этом.

Доктор Кто: Как мы знаем, Повелители Времени – экстрасенсы.

Комиксы Marvel: телепатов очень много, самые известные из них – Джин Грей и Чарльз Ксавьер.

***

Несмотря на наличие стольких очевидных примеров, эта тенденция должна была с чего-то начаться. Доказательства существования телепатических способностей появились очень рано. Например, в рассказе 1933 г. «Правление Супермена» фигурирует телепатический персонаж, Супермен:

«Я могу делать четыре вещи, которым никто на планете не может подражать. Я могу перехватывать межпланетные сообщения, читать мысли любого, кого захочу, силой мысли внушать идеи людям и переносить свой взгляд в любую точку Вселенной».

Однако, вероятно, есть гораздо более ранние примеры.

Кто был первым телепатическим персонажем в художественной литературе?

Телепатический персонаж – это тот, кто может читать мысли, общаться мысленно или управлять сознанием, посылая мысли. Персонажи, которые используют внешние устройства для чтения мыслей, не подходят под это определение.

Adamant

Не совсем серьёзный ответ, но я подозреваю, что, вероятно, (одним из) первых, кто упомянул мысленное общение, был Моисей.

–

Янус Бах Жаке

Опубликовано1 мая 2016 года в 13:22

@user14111 — это может быть прикосновение. Машины не считаются, так как я ищу настоящих телепатов. Но если бы машина была постоянной частью чьей-то физической формы (например, киборги, читающие мысли), это было бы нормально.

–

Непреклонный

Самый ранний рассказ в ISFDB с «телепатом» в названии — «Опыт телепатии, в котором играют роль ясновидение и духовная телеграфия» 1889 года. Если предположить, что в рассказе есть настоящая телепатия (я ещё не проверял), то, вероятно, нет смысла рассматривать работы, написанные позже 1889 года.

–

пользователь14111

@JanusBahsJacquet Но если вы имеете в виду, что Моисей общался с Богом, то в этой ситуации телепатическим персонажем был Бог. Я не думаю, что Моисей общался мысленно с другими людьми.

–

Миша Р.

@МишаРоснач — религия вроде как запрещена, верно? Кроме того, что это за отговорка? «Кто был первым телепатом?» «Бог». «Кто был первым оборотнем?» «Бог». «Кто был первым...» «Бог.*» –

***

Вот три примера ранних историй с телепатией. Первая, датированная 1889 г., является прекрасным примером того, что мы ищем. Это предшествует роману Жюля Верна 1885 г. «Матиас Сандорф», как отмечено в ответе b_jonas. Я упоминаю об этом только в том случае, если есть некоторые сомнения относительно того, существует ли настоящая телепатия в романе Верна.

Второй пример, относящийся к 1871 г., не является верным ответом на текущий вопрос, потому что телепаты используют внешние устройства (свои посохи), хотя для работы с ними нужны определённые врождённые способности. Я упоминаю его на случай, если он может быть полезен кому-то, кто столкнётся с этим вопросом в будущем. Третий пример, относящийся к 1755 году, кажется верным; однако телепатия не является основной темой и фактически почти не упоминается в этой утопической истории. Все три примера были найдены с помощью книги «Научная фантастика: первые годы» Эверетта Ф. Блейлера [Science-Fiction: The Early Years by Everett F. Bleiler].

«К кому это может прийти» 1889: рассказ Эдварда Беллами [To Whom This May Come by Edward Bellamy], впервые опубликованный в «Новом ежемесячном журнале Харпера» в феврале 1889 г., доступен в библиотеке Корнеллского университета; переиздание 1898 г. доступно в «Проекте Гутенберг». Вот рецензия Блейлера:

Остров в Индийском океане. Главный герой терпит кораблекрушение на неизвестном острове, населенном потомками древних магов, которые были изгнаны из Азии. Необычным в них является то, что они общаются с помощью телепатии и что их голосовые органы почти полностью атрофировались. Только несколько переводчиков смешанного происхождения частично владеют речью.

Вот отрывок из этого рассказа:

«Они поняли вас, а не ваши слова, — ответил переводчик. — Наша речь для них теперь — тарабарщина, такая же непонятная, как рычание животных; но они знают, что мы говорим, потому что они знают наши мысли. Вы должны знать, что это острова читающих мысли».

«Грядущая раса» 1871: (также известная как «Врил: Сила грядущей расы») [The Coming Race (aka Vril: The Power of the Coming Race) by Edward Bulwer-Lytton] – роман Эдварда Бульвер-Литтона 1871 г., доступный в «Проекте Гутенберг». Краткое содержание из «Википедии»:

В центре сюжета романа – молодой, независимый и богатый путешественник (рассказчик), который случайно попадает в подземный мир, населённый существами, похожими на ангелов и называющими себя Врилы.

Вскоре герой узнаёт, что Врилы – потомки допотопной цивилизации, живущей в сети подземных пещер, соединённых туннелями. Это технологически поддерживаемая утопия, главным инструментом которой является «всепроникающая жидкость» под названием «Врил» — скрытый источник энергии, которым его духовно возвышенные хозяева могут управлять с помощью тренировки воли в той степени, которая зависит от их наследственных особенностей, получая доступ к необычайной силе, которой можно управлять по своему желанию. Силы воли включают в себя способность исцелять, изменять и уничтожать существ и предметы; в частности, разрушительные силы невероятно мощны, что позволяет нескольким юным детям Врилы при необходимости уничтожать целые города. Также предполагается, что Врилы обладают телепатическими способностями.

Рассказчик утверждает, что со временем у Врилы закончатся пригодные для жизни места под землёй, и они начнут захватывать поверхность Земли, при необходимости уничтожая человечество.

В романе Врилы использует Врил по-разному: от разрушения до исцеления. По словам Зи, дочери хозяина рассказчика, Врил может превращаться в могущественное средство, воздействующее на все виды материи, как живые, так и неживые. Он может разрушать, как молния, или восстанавливать жизнь, исцелять или лечить. Он используется для того, чтобы прокладывать путь сквозь твёрдую материю. Говорят, что его свет более устойчивый, мягкий и здоровый, чем свет любого горючего материала. Его также можно использовать в качестве источника энергии для оживления механизмов. Врил можно использовать с помощью посоха Врила или умственной концентрации.

Посох Врила – это предмет в форме палочки или посоха, который используется в качестве канала для Врила. Рассказчик описывает его как полый предмет с «зажимами», «ключами» или «пружинами», с помощью которых Врил можно изменять, модифицировать или направлять на уничтожение или исцеление. Посох размером с трость, но его можно удлинять или укорачивать в соответствии с предпочтениями пользователя. Внешний вид и функции посоха Врила различаются в зависимости от пола, возраста и т. д. Некоторые посохи более эффективны для разрушения, другие – для исцеления. Считается, что посохи детей намного проще, чем посохи мудрецов; в посохах жён и матерей отсутствует разрушительная часть, а исцеляющие аспекты подчёркиваются.

«Путешествие в мир в центре Земли: рассказ о нравах, обычаях, законах, правительстве и религии жителей, описание их внешности и привычек...» «В которой представлена история обитателя воздуха 1755», анонимный буклет, опубликованный в 1755 г.; сокращённая перепечатка 1802 г. под названием «Путешествие Брюса в Неаполь и восхождение на Везувий» доступна в Google Книгах. Это рассказ о посещении утопической цивилизации, населяющей шар диаметром 1000 миль внутри Земли. Из рецензии Блейлера:

Люди – длинноволосые, бородатые и в некоторой степени способные читать мысли и характер. Они доживают до глубокой старости, двести лет – не редкость.

Из скана Google Books, стр. 11:

«Знай, о сын Земли! Что ты не первый из многих, кого случай забросил на наш шар, и что мы можем посетить твой мир: бог, которого мы искренне почитаем, наделил нас дарами, которых у вас нет. Мы можем, когда захотим, переноситься в ваши края, и, что ещё важнее, у нас есть дар знать мысли тех, с кем мы общаемся. Таким образом, мы гораздо лучше знакомы с вашими земными собратьями, чем вы сами, которые могут судить только по внешнему виду. Часто вы прижимаете к груди друга, который в то же время является вашим злейшим врагом, и только притворяетесь, что дружите, пока у вас есть возможность принимать его у себя; но когда это перестаёт быть возможным, он не только бросит вас, но и оставит умирать с голоду в темнице, сделав вид, что никогда не слышал вашего имени. Эти и другие вещи, похуже, распространены в вашем мире: я сам часто совершал туда вылазки и, обладая упомянутыми мною дарами, видел вещи, недостойные тех существ, которые, как и мы, созданы по образу и подобию нашего создателя. Возможно, когда-нибудь я расскажу вам кое-что подробнее, но пока мы ограничимся тем, что касается мира, в котором мы сейчас находимся и который находится в центре вашего земного шара.

Со стр. 33-34, возможно, пример телепатии в действии:

На следующее утро я встал, как только рассвело, и гулял по городу до завтрака. Когда я вернулся домой, моя хозяйка, заметив, что я расстроен, сделала всё, что было в её силах, чтобы облегчить моё беспокойство.

**

Это только начало, и, вероятно, это не первая подобная история.

В романе «Матиас Сандорф» 1885 г. Жюля Верна есть герой, который может быть телепатом, а может и не быть, в зависимости от ответа на мой вопрос «Может ли доктор Антекиртт отдавать Карпене гипнотические приказы на расстоянии?»

«Лжец!» [Liar!] — рассказ Айзека Азимова, опубликованный в 1941 г., впервые вошедший в антологию «Я, робот» в 1950 году, в котором в качестве антагониста выступает телепатический робот.

«Мул» [The Mule], рассказ Айзека Азимова 1945 г., который позже стал главой романа «Основание и Империя» 1952 г., также показывает, что Мул обладал телепатическими способностями.

**

У Джона В. Кэмпбелла-младшего есть несколько примеров телепатических рас – венерианцы в одном из рассказов из цикла «Чёрная звезда проходит мимо» [The Black Star passes] (1930, кажется, рассказ называется «Солярит» [Solarite]) и люди, произошедшие от собак, из «Захватчиков из Бесконечности» (который был опубликован как книга только в 1960 г., но впервые появился в виде серии рассказов в 1932 г.) Я постараюсь предоставить больше подробностей, если и когда мне удастся найти книги.

Однако концепция (и, если я правильно помню, даже слово «телепатия») используется в рассказе как нечто, что должно быть сразу понятно читателям, поэтому я не думаю, что это первый пример.

Согласно Википедии, Ктулху – телепат, поэтому я подозреваю, что в произведениях Лавкрафта есть и другие примеры (а в Википедии есть список вымышленных телепатов, так что среди них могут быть и более ранние примеры, хотя я не уверен, что вы захотите включить в список такие примеры, как «гипнотическая телепатия» графа Дракулы или доктора Мабузе, которая не совсем соответствует обычному описанию экстрасенсорных способностей в научной фантастике).

Если «вымысел» включает в себя сказки и фольклор, то это отодвинет первый случай на несколько тысячелетий назад (например, в статье о мифе о Мерлине в Википедии упоминается, что «Нивиана использует против Мерлина его же силы, заставляя его выполнять её приказы», что может подпадать под ваше определение), и я готов поспорить на пиво, что в итоге ответом станет какой-нибудь индуистский персонаж из «Бхагавад-гиты».

**

Не в первый раз, но к 1928 г. телепатия, очевидно, была знакомой научной фантастике концепцией.

Герои романа Э. Э. Смита «Космический жаворонок» [EE Smith's The Skylark of Space] встречают бестелесное существо, которое отвергает их как примитивных, потому что они «даже не понимают телепатию». Не объясняется, что такое телепатия, поэтому, вероятно, Док Смит считал само собой разумеющимся, что его читатели узнают это слово.

**

Самые древние из известных мне историй, которые кажутся телепатическими, содержатся в Евангелии от Иоанна. В нескольких случаях Иисус узнаёт сокровенные мысли людей после того, как просит их о чём-то. Например, женщина у колодца в Евангелии от Иоанна 4.

16 Он сказал ей: «Иди, позови своего мужа и возвращайся».

17 “У меня нет мужа”, — ответила она.

Иисус сказал ей: «Ты права, когда говоришь, что у тебя нет мужа. 18 Дело в том, что у тебя было пять мужей, и мужчина, который сейчас с тобой, не твой муж. То, что ты только что сказала, — чистая правда».

19 «Сэр, — сказала женщина, — я вижу, что вы пророк.

Почему это телепатия, а не сверхъестественное знание о ней? Если бы он знал, то попросил бы её привести мужей и любовника... Вместо этого он заставляет её думать о мужьях, а затем показывает знание того, что она знает.

Позже, в той же главе,

46 Он снова посетил Кану в Галилее, где превратил воду в вино. И был некий царский чиновник, чей сын лежал больной в Капернауме.

47 Когда этот человек услышал, что Иисус прибыл в Галилею из Иудеи, он пошёл к нему и попросил его прийти и исцелить его сына, который был при смерти.

48 «Если вы, люди, не увидите знамений и чудес, — сказал ему Иисус, — вы никогда не поверите».

Снова он читает ситуацию, а затем рассказывает о том, что видел.

В Евангелии от Иоанна, 6...

67 «Вы ведь тоже не хотите уходить, не так ли?» — спросил Иисус Двенадцать.

68 Симон Пётр ответил ему: «Господи, к кому нам идти? Ты знаешь слова вечной жизни. 69 Мы пришли уверовать и познать, что Ты — Святой Божий».

70 Тогда Иисус ответил: «Разве Я не избрал вас, Двенадцать? И всё же один из вас — дьявол!» 71 (Он имел в виду Иуду, сына Симона Искариота, который, будучи одним из Двенадцати, впоследствии предал его.)

Иисус уже знал бы о намерении предать, если бы его знание было полным; если бы он внушил 12 апостолам мысль о верности, то намерение Иуды нарушить эту верность, уже согласованное, вышло бы на первый план.

Если посмотреть на Евангелие от Иоанна, то кажется, что воплощённый Иисус читает мысли людей, используя классический приём научной фантастики и фэнтези: он заставляет их думать о чём-то, чтобы это можно было прочитать.

Эта интерпретация Евангелия от Иоанна является неортодоксальной (во многих смыслах), но как литературное произведение, если рассматривать его отдельно, она кажется согласующейся с поверхностными мыслями по крайней мере в трёх случаях.

Обратите внимание, что Евангелие от Иоанна, как считается, было написано между 125 и 150 годами нашей эры и представляет собой рассказ очевидца. В целом, мало кто считает Библию фантастикой, но число таких людей растёт.

Библейские стихи из NIV, представленные на https://www.biblegateway.com/

**

В первом отрывке Иисус, возможно, всё знал с самого начала и просто проверял женщину, чтобы узнать, ответит ли она честно. Во втором отрывке Он мог просто говорить в общем смысле. Большинству людей нужны были бы доказательства, чтобы поверить в чудеса, которые, как говорили, совершал Иисус. Наконец, Иисус мог догадаться, что Иуда предаст Его, разными способами. Возможно, Он мог видеть будущее. Он, конечно, знал, чем всё закончится. Я не вижу здесь явных доказательств телепатии.

ПОЯСНЕНИЕ: положения из Википедии взяты в кавычки; всё остальное – мой текст (М. К.)

Русская Википедии пишет: «Существует распространённая форма слуховых галлюцинаций, при которой человек слышит один или несколько голосов». Отметим, что наша наука знает, что голосов может быть несколько: это важно для дальнейших исследований.

Среди «видов слуховых галлюцинаций» выделяются «простые» и «сложные».

К простым относятся т. н. акоазмы – неречевые галлюцинации. «При подобном виде галлюцинаций человек слышит отдельные звуки шума, шипения, грохота, жужжания. Зачастую встречаются наиболее конкретные звуки, связанные с определёнными предметами и явлениями: шаги, стуки, скрип половиц и так далее».

Другой тип простых галлюцинаций – фонемы. «Характерны наиболее простые речевые обманы в виде окриков, отдельных слогов или отрывков слов». Это уже произносится человеком. Человека можно найти, если «пациент» слышит голоса постоянно.

Поскольку источник «слуховых галлюцинаций» чаще всего, если не всегда, человек, акоазмы тоже можно объяснить вмешательством человека. Человек может записать те или иные «промышленные» звуки на магнитофон, и поставить эту запись проигрывать. Эти записи тоже слышны на расстоянии. Например, запись можно перематывать – со звуком. Тогда «пациент» (в нашем понимании – жертва телепатических атак) будет слышать ускоренную речь: это магнитофон.

Сложные слуховые галлюцинации русской Википедией характеризуются так: «Обычно человек слышит цельный диалог или монолог». Люди, как известно, бывают болтливы, особенно женщины. Нередко телепатами являются просто больные сами по себе и очень болтливые люди. Чаще всего это болтливая женщина, которая болтает обо всем подряд, без всякой логики, цепляясь за случайные ассоциации и пр. часами. Более того, если больная страдает бессонницей, она и вам не даст спать: телепат болтает и до 2 ч ночи, и всю ночь напролет, не давая заснуть.

При «галлюцинациях музыкального содержания» «может слышаться игра музыкальных инструментов, пение, хор, известные мелодии или их отрывки и даже незнакомая музыка». Это опять же магнитофон или видео с музыкой в комнате/доме у телепата: всё достаточно просто.

Википедия: «Потенциальные причины музыкальных галлюцинаций:

металкогольные психозы: зачастую это вульгарные частушки, непристойные песни, песни пьяных компаний.

эпилептический психоз: при эпилептическом психозе галлюцинации музыкального происхождения чаще выглядят как звучание орга́на, духовная музыка, звон церковных колоколов, звуки волшебной, «небесной» музыки.

шизофрения.

височная эпилепсия».

Вербальные (словесные) галлюцинации

Жмуров: «При вербальных галлюцинациях слышатся отдельные слова, разговоры или фразы. Содержание высказываний может быть абсурдным, лишённым всякого смысла, однако чаще всего вербальные галлюцинации выражают идеи и мысли, небезразличные больным».

Жмуров также отмечает: «С. С. Корсаков рассматривал галлюцинации такого рода как мысли, одетые в яркую чувственную оболочку. В. А. Гиляровский указывал, что галлюцинаторные расстройства напрямую связаны с внутренним миром человека, его душевным состоянием. В них выражаются нарушения психической деятельности, личностные качества, динамика болезни. В частности, в их структуре можно обнаружить расстройства других психических процессов: мышления (например, его разорванность), воли (эхолалия) и так далее».

Всё чушь. Причина в основном только телепатия.

Далее (Википедия/Жмуров): «Существует большое количество видов вербальных галлюцинаций, в зависимости от их фабулы. Среди них различают:

Комментирующие (оценочные) галлюцинации. Отражается мнение голосов о поведении пациента. Мнение может иметь различный оттенок: например, доброжелательный или осуждающий. «Голоса» могут характеризовать и оценивать теперешние, прошлые поступки или намерения на будущее».

Мой комментарий: телепаты могут сопровождать своих жертв десятилетиями, поэтому они болтают и обсуждать события в прошлом из жизни жертв. Поскольку личность телепата может быть ущербной в широком смысле, часто жертвы слушают угрозы, оскорбления и т. п.

Жмуров продолжает: «Угрожающие. Галлюцинации могут приобретать угрожающий характер, созвучный бредовым идеям преследования. Воспринимаются мнимые угрозы убийства, пыток, дискредитации. Иногда имеют отчетливо выраженную садистическую окраску». Само собой, это не состояние «бреда». Не «болезнь». Это угрозы конкретных людей-телепатов. И людей можно найти и даже арестовать. Советская психиатрия (как и западная) блуждает в потемках.

Жмуров: «Императивные галлюцинации. Тип вербальных галлюцинаций, носящий социальную опасность. Содержит приказы что-то делать или запреты на действия, совершить поступки, прямо противоречащие сознательным намерениям: в том числе, осуществить попытку самоубийства или членовредительства, отказаться от приёма пищи, лекарства или беседы с врачом и так далее. Эти распоряжения больные чаще относят на свой счёт». Опять же: источник угроз – определенная личность, конкретный человек, психопат, преступник, телепат, телепат-преступник.

«Иногда приказания голосов бывают «разумными». Под влиянием галлюцинаций больной может обратиться за помощью к врачу, не осознавая при этом, что присутствует факт психического расстройства». Это несущественно.

Википедия: «Потенциальные причины. Одна из основных причин слуховых галлюцинаций, в случае психотических пациентов, – шизофрения». Иными словами, Солнце вращается вокруг Земли, мыши рождаются из грязи, разносчиками чумы являются евреи.

«Исследования показали, что слуховые галлюцинации, в частности комментирующие голоса и голоса, приказывающие нанести вред себе или другим, встречаются гораздо чаще у тех пациентов с психозом, кто пережил в детстве физическое или сексуальное насилие, чем у тех психотических пациентов, которые в детстве не подвергались насилию». Прямой зависимости не существует. Атакам телепатов подвержены любые люди, любого социального и имущественного статуса, любой нации, любого образовательного уровня и т. п.

«При этом чем сильнее форма насилия (инцест или сочетание как физического, так и сексуального насилия над детьми), тем сильнее степень галлюцинаций. Если эпизоды насилия были многократными, это тоже влияло на риск развития галлюцинаций. Отмечено, что содержание галлюцинаций у людей, ставших жертвами сексуального насилия в детстве, включает как элементы флэшбэков (вспышек воспоминаний о травматическом опыте), так и более символические воплощения травматического переживания. Например, женщина, которая подвергалась сексуальному насилию со стороны своего отца с 5-летнего возраста, слышала «мужские голоса, раздававшиеся вне её головы, и детские голоса, кричащие внутри головы». В другом случае, когда пациентка испытывала галлюцинации, приказывавшие ей убить себя, она идентифицировала этот голос как голос того, кто совершил насилие». Здесь источник американский. В общем, тоже не так существенно, чтобы спорить (см. аргументы выше, в чем главная причина).

В русской Википедии есть глава «Диагностика и методы лечения». «Фармацевтические препараты. Основные медикаменты, используемые при лечении слуховых галлюцинаций, – это антипсихотические препараты, которые влияют на метаболизм дофамина. Если основной диагноз – аффективное расстройство, то часто дополнительно применяются антидепрессанты или нормотимики. Перечисленные лекарства позволяют человеку нормально функционировать, но по сути не являются лечением [выделено мной], так как не устраняют первопричину нарушения мышления». Ссылка на эту тираду – американская публикация. У русских нет мнения? В любом случае, никакое «медикаментозное вмешательство» не поможет. Причина – телепатия. Лекарство от голосов одно: смерть телепата-паразита.

Далее, также с ссылкой на американцев: «Психологические методы лечения.

Выявлено, что когнитивная терапия помогла снизить частоту и мучительность слуховых галлюцинаций, особенно при наличии других психотических симптомов. Интенсивная поддерживающая терапия, как выяснилось, уменьшала частоту слуховых галлюцинаций и повышала сопротивляемость пациента к галлюцинациям, приводила к значительному уменьшению их негативного воздействия. Другие когнитивные и поведенческие методы лечения применялись со смешанным успехом».

Здесь умно о сопротивлении и сопротивляемости голосам. Знание, как всегда, сила. Во-первых, жертвы телепатии должны осознавать, что это телепатия. С ними говорит «в голове» какой-то человек. С «голосами» можно даже разговаривать, задавать вопросы.

Это, кстати, один из методов исследований/тестирования телепатов и их жертв. Жертва будет выспрашивать телепата и заносить результаты разговоров (как и любые разговоры «в голове» вообще) на бумагу. Так можно выяснить даже имя-фамилию телепата и разные обстоятельства его биографии. Это уже научный результат, научное доказательство. Таких исследований не проводилось, т. к. никому в мировой науке не пришло в голову правильно определить научную проблему (голоса = телепатия = люди как источник телепатии).

Я здесь этот пробел и восполняю. Кто возьмется работать с таким тестированием на практике?

Дальнейшая отсылка на англоязычные источники: «Экспериментальные и нетрадиционные методы лечения. В последние годы изучена повторяющаяся транскраниальная магнитная стимуляция (ТМС) как биологический метод лечения слуховых галлюцинаций. ТМС влияет на нейронную активность корковых областей, отвечающих за речь. Исследования показали, что, когда ТМС используется в качестве дополнения к антипсихотическому лечению в сложных случаях, частота и интенсивность слуховых галлюцинаций может уменьшаться. Другим источником для нетрадиционных методов является открытие международного движения слышащих голоса».

«Текущие исследования. Непсихотическая симптоматика. Продолжаются исследования слуховых галлюцинаций, не являющихся симптомом того или иного психотического заболевания. Чаще всего звуковые галлюцинации возникают без психотической симптоматики у детей препубертатного возраста. Эти исследования выявили, что примечательно высокий процент детей (до 14 % опрошенных) слышали звуки или голоса без какой-либо внешней причины; хотя нужно также отметить, что «звуки», как полагают психиатры, не являются примерами слуховых галлюцинаций. Важно отличать слуховые галлюцинации от «звуков» или обычного внутреннего диалога, поскольку эти явления не свойственны для психического заболевания».

«Причины слуховых галлюцинаций при непсихотической симптоматике неясны. Доктор Даремского университета Чарльз Фернихо, исследуя роль внутреннего голоса при слуховых галлюцинациях, предлагает две альтернативные гипотезы происхождения слуховых галлюцинаций у людей, не страдающих психозом. Обе версии основаны на исследовании процесса интернализации внутреннего голоса».

«Лечение. При психофармакологическом лечении используются антипсихотические препараты. Исследования в области психологии показали, что первым шагом в лечении пациента является осознание того, что голоса, которые он слышит, являются плодом его воображения. Понимание этого позволяет пациентам вновь обрести контроль над своей жизнью. Дополнительное психологическое вмешательство, может влиять на процесс управления слуховыми галлюцинациями, но для доказательства этого требуются дополнительные исследования».

Здесь нам внушают, что источник голосов находится не извне, а внутри – воображение и пр. Это и есть помеха научному познанию. Нам внушают, другими словами, что Земля вращается вокруг солнца, а утверждения о телепатии – «лженаука», «ересь», как ересью был тезис о гелиоцентричности мира.

ВИКИПЕДИЯ НА АНГЛИЙСКОМ.

Приведем любопытные цитаты.

«Распространённая форма слуховых галлюцинаций – это восприятие одного или нескольких голосов без присутствия говорящего, известное как слуховая вербальная галлюцинация. Это может быть связано с психотическими расстройствами, в первую очередь с шизофренией, и это явление часто используется для диагностики таких состояний. Однако люди, не страдающие психическими заболеваниями, могут слышать голоса, в том числе те, кто находится под воздействием веществ, изменяющих сознание, таких как каннабис, кокаин, амфетамины и фенциклидин.

«Слуховые галлюцинации часто делятся на три основные категории: человек слышит голос, который озвучивает его мысли, человек слышит один или несколько спорящих голосов или слышит голос, который рассказывает о его собственных действиях. Эти три категории не охватывают все типы слуховых галлюцинаций.

«Также возникают галлюцинации музыки. В таких случаях люди чаще слышат отрывки из знакомых им песен или оригинальную музыку. Они могут возникать у психически здоровых людей без известной причины. […]

«В прошлом причиной слуховых галлюцинаций считалось когнитивное подавление из-за нарушения исполнительных функцийлобно-теменной извилины. Более поздние исследования показали, что они совпадают с левой верхней височной извилиной, что позволяет предположить, что их лучше связывать с искажённым восприятием речи. […]

«В 2015 г. в ходе небольшого исследования сообщалось о слуховых галлюцинациях у людей с широким спектром диагнозов DSM-5…

Однако многие опрошенные не сообщили о наличии у них какого-либо диагноза. В своей популярной книге «Галлюцинации», вышедшей в 2012 г., невролог Оливер Сакс описывает слуховые галлюцинации у пациентов с самыми разными заболеваниями, а также свой личный опыт слуховых галлюцинаций.

«Известно, что слуховые галлюцинации могут возникать в результате сильного стресса, недосыпания и употребления наркотиков. Слуховые галлюцинации также могут возникать у психически здоровых людей во время изменённого состояния сознания при засыпании (гипнагогические галлюцинации) и пробуждении (гипнагопические галлюцинации).

«Высокое потребление кофеина связано с повышением вероятности возникновения слуховых галлюцинаций. – НЕ СВЯЗАНО.

«Интоксикация психоактивными веществами, такими как фенциклидин, амфетамины, кокаин, марихуана и другие, может вызывать галлюцинации в целом, особенно в больших дозах. Отказ от некоторых препаратов, таких как алкоголь, седативные, снотворные, анксиолитики и опиоиды, также может вызывать галлюцинации, в том числе слуховые.

Альпинисты, совершающие восхождение на экстремальную высоту, особенно одиночные, могут испытывать слуховые галлюцинации из-за сочетания гипоксии, социальной изоляции и стресса.

Патофизиология

С помощью функциональной магнитно-резонансной томографии было обнаружено, что во время слуховых галлюцинаций активны следующие области мозга.

Терапия

Было показано, что когнитивно-поведенческая терапия помогает уменьшить частоту и тягостность слуховых галлюцинаций, особенно при наличии других психотических симптомов. Было показано, что усиленная поддерживающая терапия снижает частоту слуховых галлюцинаций, яростное сопротивление, оказываемое пациентом указанным галлюцинациям…

Ещё один ключ к терапии – помочь пациентам понять, что им не нужно подчиняться голосам, которые они слышат. [ЭТО ПРАВИЛЬНО. С Вами разговаривают люди на расстоянии; при злокачественных разговорах это просто психопаты, уголовники, маньяки. Они тоже бывают телепатами.]

У пациентов с шизофренией и слуховыми галлюцинациями было замечено, что терапия может помочь осознать и принять решение не подчиняться голосам, которые они слышат.

Прочее

От 25% до 30% пациентов с шизофренией не реагируют на антипсихотические препараты, что побудило исследователей искать альтернативные методы лечения. Два распространённых метода лечения – электросудорожная терапия и повторяющаяся транскраниальная магнитная стимуляция (rTMS). Электросудорожная терапия, или ЭСТ, снижает психотические симптомы, связанные с шизофренией, манией и депрессией, и часто используется в психиатрических больницах.

Транскраниальная магнитная стимуляция при лечении слуховых галлюцинаций у пациентов с шизофренией проводится на низкой частоте 1 Герц в левой височно-теменной коре головного мозга.

КАКОЙ УЖАС. Мы всё еще живем в научном средневековье: убей евреев и исчезнет чума и пр. Диагноз ЛЖИВЫЙ. Причина – только телепатия!

История

Древняя история

В Древнем мире слуховые галлюцинации часто рассматривались как дар или проклятие Бога или богов (в зависимости от конкретной культуры). Согласно греческому историку Плутарху, во время правления Тиберия (14–37 гг. н. э.) моряк по имени Фамус услышал голос, который звал его из-под воды: «Фамус, ты здесь?» Когда вы доберётесь до Палодеса, не забудьте объявить, что великий бог Пан мёртв.

Известно, что оракулы Древней Греции испытывали слуховые галлюцинации, вдыхая определённые психоактивные пары (например, дым от лавровых листьев), а более распространённые заблуждения и симптомы часто рассматривались как одержимость демоническими силами в наказание за проступки.

Лечение в Древнем мире плохо задокументировано, но есть несколько случаев, когда для лечения использовались терапевтические методы, в то время как распространённым методом лечения были жертвоприношения и молитвы в попытке умилостивить богов. В Средние века людей со слуховыми галлюцинациями иногда подвергали трепанации черепа или судили как ведьм. В других случаях, когда симптомы были крайне выраженными, считалось, что люди были превращены в животных проклятием; таких людей либо оставляли на улице, либо помещали в психиатрические лечебницы. Именно последняя мера в конечном итоге привела к появлению современных психиатрических больниц.

М. К.: ТЕЛЕПАТИЯ – СВОЙСТВО МАТЕРИИ. Это было всегда, во все века.

Досовременный

Слуховые галлюцинации были переосмыслены в эпоху Просвещения. В результате в конце XVIII в. в западном мире преобладала теория о том, что слуховые галлюцинации являются результатом заболевания головного мозга (например, мании) и лечатся как таковые.

В то время не существовало эффективных методов лечения галлюцинаций. Считалось, что чистая пища, вода и воздух позволят организму исцелиться (санаторий). Начиная с XVI в. психиатрические лечебницы впервые появились для того, чтобы убрать «бешеных собак» с улиц. Эти лечебницы служили тюрьмами до конца XVIII в. Именно тогда врачи начали лечить пациентов. Часто лечащие врачи обливали пациентов холодной водой, морили их голодом или крутили на колесе. Вскоре это уступило место методам лечения, направленным на мозг, наиболее известными из которых были лоботомия, шоковая терапия и прижигание черепа раскалённым железом.

Общество и культура

Известные случаи

Роберт Шуман, известный композитор, в конце жизни страдал слуховыми галлюцинациями. Однажды ночью он заявил, что его посетил призрак Шуберта, и записал музыку, которую слышал. После этого он начал утверждать, что слышит ангельский хор, поющий ему. По мере ухудшения его состояния ангельские голоса превратились в демонические.

Брайан Уилсон, автор песен и сооснователь группы The Beach Boys, страдает шизоаффективным расстройством, которое проявляется в виде бестелесных голосов. Они стали важной составляющей «Любви и милосердия» Билла Похлада (2014), биографического фильма, в котором галлюцинации Уилсона показаны как источник музыкального вдохновения. Песни, которые он сочинял, отчасти были созданы для общения с ними. Уилсон говорил о голосах: «В основном [они] уничижительные. Некоторые из них весёлые. В большинстве случаев это не так. Чтобы справиться с ними, его психиатр посоветовал ему «разговаривать с ними в шутливой манере», что, по его словам, «немного помогло».

Чаще всего начало бредового мышления [это чужой бред – больного телепата] описывают как постепенное и коварное. Пациенты рассказывали, что интерес к психическим явлениям перерастал во всё более необычные увлечения, а затем в причудливые убеждения, «в которые я искренне верил». Один автор писал о своих галлюцинациях: «Они обманывают, сводят с ума и погружают меня в мир изнуряющей паранойи». [ВСЁ ПРАВИЛЬНО. Телепаты бывают и психиатрически больными.] Во многих случаях бредовые убеждения можно рассматривать как вполне рациональные объяснения аномальных переживаний: «Я всё чаще слышал голоса (которые я всегда называл «громкими мыслями»)... Я пришёл к выводу, что другие люди вкладывали эти громкие мысли в мою голову. Некоторые случаи описывались как «слуховые записки с требованием выкупа».

Культурные эффекты

Согласно исследованиям галлюцинаций, проведённым как среди населения в целом, так и среди людей с диагнозом «шизофрения», психоз и связанные с ними психические заболевания, существует связь между культурой и галлюцинациями. Что касается галлюцинаций, то в Диагностическом и статистическом руководстве по психическим расстройствам (DSM-5) говорится, что «преходящие галлюцинации могут возникать без психического расстройства». [Какое достижение для американской психиатрии: это действительно «шаг в стороны» от мракобесия.] Другими словами, кратковременные или временные галлюцинации не обязательно связаны с психическим расстройством.

***

Привожу отрывок из сравнительно недавней работы (мой пер. с англ.) Приводимые здесь сведения о «голосах» у пациентов только подтверждают мою концепцию. [«Голоса», т. е. телепатия – проблема международная.] Голоса принадлежат конкретным людям извне, что современной наукой не рассматривается, не постулируется и не изучается. Но, как мы видим, обобщения психиатрами проводились. Голоса-угрозы, голоса-указания, голоса-шепот, голоса-крики.

Крики, например, объясняются просто: некий человек кричит в своей локации (квартире и пр., даже на улице), а человек-жертва просто это слышит как голос в своей голове. С шепотом то же самое. Это какой-то больной сам по себе человек, у которого есть манера шептать (часто с присвистом) свои мысли и угрозы.

СТАТЬЯ О ГИПОТЕЗЕ И ТЕОРИИ

HYPOTHESIS AND THEORY article

Front. Психиатрия, 16 августа 2022 г. Раздел «Психопатология». Том 13 – 2022 | https://doi.org/10.3389/fpsyt.2022.826654

Front. Psychiatry, 16 August 2022. Sec. Psychopathology. Volume 13 — 2022 | https://doi.org/10.3389/fpsyt.2022.826654

Эта статья является частью исследовательской темы «Галлюцинации с точки зрения изменённых представлений о себе: междисциплинарный подход»

Авторы: Пабло Лопес-Сильва 1,2 etc.

Pablo López-Silva 1,2; lvaro Cavieres; Álvaro Cavieres3; Clara Humpston, Clara Humpston 4,5

[1 Школа психологии, факультет социальных наук, Университет Вальпараисо, Вальпараисо, Чили; 2 Институт исследований депрессии и личности (MIDAP), Сантьяго, Чили; 3 Кафедра психиатрии, медицинский факультет, Университет Вальпараисо, Вальпараисо, Чили; 4 Школа психологии Йоркского университета, Йорк, Великобритания; 5 Школа психологии, Институт психического здоровья, Бирмингемский университет, Бирмингем, Великобритания]

В попытке разобраться в обширных феноменологических различиях между слуховыми вербальными галлюцинациями, о которых сообщают сами пациенты, изначально было введено понятие «псевдогаллюцинация» для обозначения любых галлюцинаторных явлений, не обладающих некоторыми характерными чертами «настоящих» галлюцинаций. После своего введения Карл Ясперс относит понятие «псевдогаллюцинации» к слуховому восприятию, проводя различие между галлюцинаторными голосами, слышимыми в субъективном внутреннем пространстве (псевдогаллюцинации), и голосами, слышимыми во внешнем пространстве (реальные галлюцинации), которые различаются по степени чувственного восприятия.

Характеристика Ясперсом этого термина стала объектом ряда феноменологических, концептуальных и эмпирических критических замечаний. С этой последней точки зрения утверждалось, что концепция не может охватить отдельные явления на нейробиологическом уровне. В последние годы понятие псевдогаллюцинации, по-видимому, выходит из употребления, поскольку ни одна крупная диагностическая система, по-видимому, не ссылается на него.

Галлюцинаторные явления являются распространёнными симптомами ряда психических расстройств [см. (1–3)]. Хотя галлюцинаторные явления различаются по форме и могут затрагивать различные органы чувств, наличие галлюцинаций, описываемых как голоса, а именно слуховых вербальных галлюцинаций (далее – СВГ), исторически считалось особенно важным для постановки диагноза «шизофрения» [см. (4–8)].

4. Jaspers K. Allgemeine Psychopathologie. Berlin: Springer (1913).

5. Fish F. Schizophrenia. Bristol: John Wright (1962).

6. Mellor CS. First rank symptoms of schizophrenia. Br J Psychiatry. (1970) 117:15–23.

7. Sedman G. ‘Inner voices.' Phenomenological and clinical aspects. Br J Psychiatry. (1966) 112:485–90.

8. APA (American Psychiatric Association). Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders. New York, NY: APA (2013).

Для постановки качественного дифференциального диагноза (например, слуховые галлюцинации при горе, травме, пограничном расстройстве личности, психозе и многих других состояниях) слуховые галлюцинации обычно оцениваются с точки зрения проверки реальности (сохранена/изменена), контекста возникновения (понимание или объяснение) и временной характеристики (острые или преходящие в сравнении с хроническими или рецидивирующими).

С описательной точки зрения люди с диагнозом «шизофрения» сообщают о слуховых галлюцинациях с различными характеристиками [см. (9–15)]. Они сообщают, что галлюцинаторные голоса обращаются к ним с разных точек зрения (от 2-го или 3-го лица) или от имени нескольких разных сущностей с течением времени (13, 16–18). Например, человек с диагнозом «шизофрения» сообщает: «Я слышу отчётливые голоса. У каждого голоса свой характер […] Многие из них идентифицировали себя и дали себе имена» [(13), стр. 325]; другой человек сообщает: «Я слышу голоса мужчин и женщин, но не детей» (стр. 325).

Содержание и качество голосов также различаются. Что касается содержания, то в то время как одни голоса описываются как полезные (эго-синтоничные по своей природе) или не вызывающие проблем, другие описываются как уничижительные и угрожающие (эго-дистоничные по своей природе) (1, 10, 19). В то время как один пациент сообщает: «Я слышал голоса демонов, которые кричали на меня, говорили, что я проклят, что Бог меня ненавидит» [(13), стр. 326], другой пациент сообщает: «Обычно они говорят мне, что делать, но ничего опасного». Например, они могут сказать мне вынести мусор или проверить замок на окне» [(13), стр. 325].

Большинство голосов имеют идентифицируемый пол, причём мужские голоса встречаются чаще, чем женские (20, 21). Говоря о преимущественно эго-дистоническом характере голосов, Крепелин (19) также отмечает, что «многие голоса высказываются о мыслях и действиях пациентов» (стр. 10), таким образом подчёркивая, что это явление связано с повседневной деятельностью пациентов. С точки зрения качества, некоторые голоса состоят из отдельных слов, в то время как другие представляют собой законченные предложения. Хотя некоторые голоса могут иметь различимое содержание, большинство из них также слышны на фоне различных шумовых звуков (10, 15, 19). Иногда голоса могут звучать тихо, как шёпот, или громко, как крики, в то время как другие голоса описываются как лишённые чувственных качеств (беззвучные голоса) или близкие по качеству к нормальному слуху [см. (12, 13, 22)].

13. Woods A, Jones N, Alderson-Day B, Callard F, Fernyhough C. Experiences of hearing voices: analysis of a novel phenomenological survey. Lancet Psychiatry. (2015) 2:323–31. doi: 10.1016/S2215-0366(15)00006-1

PubMed Abstract | CrossRef Full Text | Google Scholar

Мстислав Князев

I. Telepathy discussion on Today programme

Это расшифровка дискуссии в программе «Сегодня» на BBC Radio 4, состоявшейся 2 октября 2001 г., с участием Сью МакГрегор (ведущей), Брайана Джозефсона и Николаса Хамфри, а также голосовой записи Джеймса Рэнди. Также доступна оригинальная аудиозапись (аудиофайл в формате mp3 размером 2 МБ).

Сью МакГрегор: Новый набор почтовых марок Королевской почты, выпущенный сегодня в честь Нобелевских премий, вызвал ажиотаж в научном сообществе из-за заявлений, сделанных в буклете, прилагающемся к маркам, о том, что телепатия и другие паранормальные явления однажды будут объяснены с точки зрения современной физики. Это заявление сделал в буклете профессор Брайан Джозефсон, профессор физики в Кембриджском университете, лауреат Нобелевской премии по физике. Мы скоро услышим его мнение. Джеймс Рэнди руководит фондом в Соединённых Штатах, который был создан для проверки достоверности заявлений о паранормальной активности. Фонд предлагает приз в миллион долларов любому, кто сможет доказать его существование, и Рэнди оспаривает заявление профессора Джозефсона:

Джеймс Рэнди (запись):

«Нет убедительных доказательств существования телепатии, экстрасенсорного восприятия или чего-то ещё, что мы хотели бы так называть, и я думаю, что во многих аспектах это удел мошенников — обращаться к чему-то вроде квантовой физики, которая использует совершенно другой язык, нежели обычный английский, к которому мы привыкли, чтобы просто сказать: «О, вот где кроется ответ, потому что всё это в любом случае очень туманно». Нет, это не очень расплывчато, и я думаю, что научное сообщество в целом не согласится с его мнением...

Сью МакГрегор: Джеймс Рэнди. Что ж, ранее я беседовала с самим профессором Джозефсоном, а также с профессором Николасом Хамфри из Лондонской школы экономики, и сначала я спросила профессора Джозефсона, действительно ли, как утверждается в буклете Королевской почты, он считает, что квантовая физика может объяснить паранормальные явления?

Брайан Джозефсон: Это вопрос профессионального суждения. Я примерно представляю, как это можно сделать.

Сью Макгрегор: Можете ли вы нам объяснить?

Брайан Джозефсон: В какой-то степени это опирается на многолетние размышления профессора Генри Стэппа из Калифорнийского университета. Он привёл довольно убедительные аргументы в пользу того, что современная наука не принимает разум во внимание должным образом. Он указал, где может находиться разум и как примерно он работает. И я надеюсь, что эту идею можно развить в нечто, что удовлетворит учёных.

Сью МакГрегор: Я имею в виду, что вы говорите, проще говоря, что разум достаточно силён, чтобы действовать на уровне, который могла бы объяснить физика?

Брайан Джозефсон: Стапп на самом деле выводит свои идеи из очень старого и общепринятого вывода о том, что наблюдатель должен приниматься во внимание, когда вы имеете дело с природой в квантово-механическом масштабе. Таким образом, он довольно глубоко изучил последствия этого результата, так что это не сумасшедшая идея, это абсолютно стандартная физика.

Сью МакГрегор: Профессор Николас Хамфри, это безумная идея?

Николас Хамфри: Ну, я думаю, что идея о том, что квантовая физика объясняет паранормальные явления, бесполезна, потому что нечего объяснять. Я имею в виду, что на самом деле вопрос в том, есть ли какие-либо доказательства телепатии, психокинеза или любого другого явления, которое, по мнению Брайана, требует таких необычных объяснений. Я ни на секунду не сомневаюсь, что Брайан Джозефсон – негодяй, это довольно абсурдное высказывание, и Рэнди должен оставить его при себе, но я думаю, что попытка Брайана Джозефсона применить очень сложную теорию довольно необычным и ненужным образом бесполезна, потому что у нас нет никаких явлений, которые нужно было бы объяснить. Если бы Брайан Джозефсон смог предоставить доказательства телепатии, или психокинеза, или сгибания металла, или чего-то ещё, то у нас была бы проблема, но у нас нет никаких доказательств.

Сью МакГрегор: Ну, учитывая, что металл гнётся, Ури Геллер и всё такое, я полагаю, люди скажут, что всё зависит от наблюдателя и что ложки действительно гнулись.

Николас Хамфри: Сколько раз вы бывали на магических шоу и видели, как на ваших глазах происходят вещи, которые вы не можете объяснить, но которые, по вашему мнению, не требуют пересмотра законов физики, чтобы их объяснить. Всё, что нужно, чтобы их объяснить, — это разоблачить фокусника, как это, конечно, было в случае с Ури Геллером. Джеймс Рэнди сам является фокусником, он эксперт по одурачиванию людей, и именно поэтому, я думаю, он считает, что Джозефсон и другие физики с благими намерениями заблуждаются, если верят в телепатию.

Сью МакГрегор: Профессор Джозефсон, вас обманывают; нет никаких доказательств, которые удовлетворили бы учёного?

Брайан Джозефсон: Позвольте мне отметить, что на самом деле есть разница между фокусами и научным экспериментом. Теперь, если Джеймс Рэнди так уверен, что всё это можно сделать с помощью фокусов, я думаю, что теперь дело за ним: он должен отправиться в научную лабораторию, где это исследуется, и получить идеальные результаты в области телепатии, а не на 20% лучше, чем можно было бы ожидать случайно.

Сью МакГрегор: Но разве не вы должны предоставить доказательства, которые убедили бы таких людей, как профессор Хамфри?

Брайан Джозефсон: Ну, боюсь, профессора Хамфри очень трудно в чём-то убедить; я не справлюсь с этой задачей.

Сью МакГрегор: То есть вы бы не предложили принять участие в каком-либо эксперименте, который он мог бы наблюдать?

Брайан Джозефсон: Ну... Я бы не стал исключать такую возможность. Несколько лет назад он написал книгу... Я очень внимательно изучил книгу и, кажется, опроверг все его аргументы; я не слышал от него никаких возражений.

Сью МакГрегор: Ну вот, профессор Хамфри...

Николас Хамфри: Сейчас не время обсуждать мою книгу! – мы обсуждаем заявления Брайана Джозефсона о почтовых марках Королевской почты. Давайте вернёмся к тому, что он на самом деле сказал в этой программе, а именно, что он считает, что может привести аргументы об эффектах наблюдателя в квантовой физике, чтобы объяснить телепатию. Что ж, давайте даже представим, что существуют доказательства телепатии. Никто в мире микрофизики на самом деле не верит, что эффект наблюдателя, как он его описывает, требует наличия сознательного разума для того, чтобы произошёл коллапс квантовой волновой функции, о котором он говорит, когда что-то, что было неопределённым, внезапно становится определённым в результате взаимодействия с наблюдателем. Нужно провести какое-то измерение, но для этого не нужен сознательный наблюдатель. Это может быть измерение, проведённое роботом, или измерение, проведённое котом, если уж на то пошло. Необязательно, чтобы в этом участвовал сознательный разум...

Сью МакГрегор: Что ж, к сожалению, на этом мы должны закончить дискуссию. Господа, профессор Джозефсон, профессор Хамфри, большое вам спасибо.

Несколько комментариев к вышесказанному: причина, по которой я упомянул книгу профессора Хамфри (см. рецензию), заключается в том, что его книга представляет собой его аргументы против паранормальных явлений. Если аргументы в книге ошибочны (а до сих пор никто не опроверг ни один из аспектов аргументов, которые я привёл в своей рецензии), то можно игнорировать и экспериментальные доказательства (например, исследование паранормальных явлений, проведённое правительством США). Утверждение Рэнди о том, что «нет убедительных доказательств существования паранормальных явлений», также основано на том, что он не рассматривает в деталях имеющиеся доказательства, такие как процитированные выше.

В конце интервью Николас Хамфри, по-видимому, пытался доказать, что, поскольку сознательный разум и измерения, проводимые роботом, приводят к коллапсу волновой функции, если один из них может осуществлять телепатию, то и другой тоже может; следовательно, было бы неправильно считать, что люди могут осуществлять телепатию, если только роботы не могут этого делать (приношу извинения, если это не было целью аргументации; на этом моменте время истекло, поэтому можно только догадываться, к чему вёл этот аргумент). Но если это и было целью аргументации, то она явно ошибочна; крах, вызванный людьми, может быть особенно организованным процессом, который не происходит в системах с более низким уровнем развития.

Если профессор Хамфри любезно предоставит мне подробности своего полного аргумента, я включу их сюда.

Следует отметить, что право на получение премии Фонда Рэнди не является безусловным и в каждом случае определяется самим Фондом.

К сожалению, время не позволяет подробно обсудить возможную связь, которую я предполагаю между квантовой теорией и паранормальными явлениями. Однако следующие ссылки могут быть интересны для прояснения того, что было сказано в интервью и в спорном буклете:

Статьи Стэппа о разуме, материи и квантовой механике

Мои собственные [Джозефсона] статьи о физике и сознании

Кроме того, важным современным событием, имеющим отношение к теме, является возрождение интереса к семиотическим концепциям философа Чарльза С. Пирса. Сейчас становится ясно, что теории Пирса о роли и функционировании знаков имеют отношение к различным областям науки, некоторые из которых напрямую связаны с паранормальным.

II. Биография

Брайан Дэвид Джозефсон (англ. Brian David Josephson; род. 4 января 1940, Кардифф, Уэльс, Великобритания) – британский физик, лауреат Нобелевской премии по физике 1973 года. (Возраст 85 лет).

Джозефсон известен также своей верой в существование паранормальных явлений. По его словам, лозунгом учёного должно быть «никому не верь на слово» (nullius in verba), что означает, «если все учёные хором отрицают какую-либо идею, это не следует считать доказательством того, что идея абсурдна, скорее следует тщательно изучить все причины такого мнения и решить, насколько это мнение обосновано».

Джозефсон – почётный профессор физики в Кембриджском университете. Наиболее известный своей новаторской работой в области сверхпроводимости и квантового туннелирования, он разделил Нобелевскую премию по физике 1973 г. с Лео Эсаки и Иваром Гивером за открытие эффекта Джозефсона, сделанное в 1962 г., когда он был 22-летним аспирантом в Кембридже.

Джозефсон провёл свою академическую карьеру в качестве члена группы по теории конденсированных сред в Кавендишской лаборатории Кембриджа. С 1962 г. он был членом Тринити-колледжа в Кембридже, а с 1974 по 2007 г. занимал должность профессора физики.

Уитакер пишет, что открытие эффекта Джозефсона привело к «многим важным открытиям в физике», включая изобретение СКВИДов (сверхпроводящих квантовых интерферометров), которые используются в геологии для проведения высокоточных измерений, а также в медицине и вычислительной технике. IBM использовала работу Джозефсона в 1980 году для создания прототипа компьютера, который был в 100 раз быстрее, чем мэйнфрейм IBM 3033.

Джозефсон заинтересовался философией сознания в конце 1960-х годов и, в частности, проблемой разума и тела. Он является одним из немногих учёных, утверждающих, что парапсихологические явления (телепатия, психокинез и другие паранормальные явления) могут быть реальными. В 1971 г. он начал практиковать трансцендентальную медитацию (ТМ), которой занимались несколько знаменитостей, в том числе Beatles.

Получение Нобелевской премии в 1973 г. дало ему возможность работать в менее традиционных областях, и он всё чаще — в т. ч. на научных конференциях, к раздражению коллег-учёных — говорил о медитации, телепатии и высших состояниях сознания. В 1974 г. он разозлил учёных во время коллоквиума молекулярных и клеточных биологов в Версале, предложив им прочитать «Бхагавад-гиту» (V–II века до н. э.) и работы Махариши Махеш Йоги, основателя движения ТМ, а также рассуждая об особых состояниях сознания, достигаемых с помощью медитации. «Никто не заставляет нас, — крикнул ему один учёный, — слушать ваши дикие предположения». Биофизик Анри Атлан писал, что заседание закончилось скандалом.

В мае того же года Джозефсон выступил на симпозиуме, посвящённом приезду Махариши в Кембридж. В следующем месяце на первой канадской конференции по психокинезу он был одним из 21 учёного, которые проверяли заявления Мэтью Мэннинга, подростка из Кембриджшира, утверждавшего, что у него есть психокинетические способности. Джозефсон, по-видимому, сказал репортёру, что, по его мнению, способности Мэннинга были новым видом энергии. Позже он отозвал или исправил это заявление.

Джозефсон сказал, что интерес Тринити-колледжа к паранормальным явлениям означал, что он не отвергал эти идеи с порога. Несколько президентов Общества психических исследований были выпускниками Тринити-колледжа, а Фонд Перротта-Уоррика, созданный в Тринити-колледже в 1937 г. для финансирования исследований в области парапсихологии, до сих пор управляется колледжем.

Он продолжал исследовать идею о том, что в природе есть разум, особенно после прочтения книги Фритьофа Капры «Дао физики» (1975), и в 1979 г. занялся более продвинутой формой ТМ, известной как программа ТМ-Сидхи. По словам Андерсона, движение ТМ выпустило плакат, на котором Джозефсон левитирует в нескольких сантиметрах над полом. Джозефсон утверждал, что медитация может привести к мистическим и научным озарениям.

В то время квантовая механика представляла значительный интерес для правительства — американское правительство финансировало исследования телепатии в SRI, — и физики, способные её понять, были востребованы. Группа «Фундаментальная физика» использовала идеи квантовой физики, в частности теорему Белла и квантовую запутанность, для изучения таких вопросов, как действие на расстоянии, ясновидение, предвидение, дистанционное наблюдение и психокинез.

В начале 1970-х Джозефсон занялся трансцендентальной медитацией и обратил своё внимание на вопросы, выходящие за рамки традиционной науки. Он основал в Кавендишской лаборатории проект «Объединение разума и материи», чтобы исследовать идею разума в природе, взаимосвязь между квантовой механикой и сознанием, а также синтез науки и восточного мистицизма, широко известный как квантовый мистицизм. Он выразил поддержку таким темам, как парапсихология, память воды и холодный синтез, что сделало его объектом критики со стороны коллег-учёных.

Мэтью Рейз написал в Times Higher Education в 2010 г., что Джозефсон долгое время был одной из «наиболее ярких фигур» в физике. Его поддержка неортодоксальных идей с 1970-х годов вызывала критику со стороны коллег-учёных, в т. ч. Филипа Андерсона. Джозефсон считает эту критику предвзятой и полагает, что она лишила его академической поддержки.

Он неоднократно критиковал «науку по консенсусу», утверждая, что научное сообщество слишком быстро отвергает определённые идеи. «В физическом сообществе всё возможно — космические червоточины, путешествия во времени, — утверждает он, — до тех пор, пока оно держится в стороне от чего-либо мистического или относящегося к нью-эйдж». Он называет эту позицию «патологическим неверием» и считает, что она является причиной отказа академических журналов публиковать статьи о паранормальных явлениях. Он сравнил парапсихологию с теорией дрейфа континентов, предложенной в 1912 г. Альфредом Вегенером (1880-1930) для объяснения необъяснимых в противном случае наблюдений. Этой теории сопротивлялись и высмеивали её, пока после смерти Вегенера не появились доказательства, которые привели к её принятию.

Писатель-натуралист Мартин Гарднер раскритиковал Джозефсона в 1980 г. за то, что он вместе с тремя другими физиками пожаловался в The New York Review of Books на статью Дж. А. Уилера, высмеивающую парапсихологию. Несколько физиков пожаловались в 2001 г., когда в буклете Royal Mail, посвящённом столетию Нобелевской премии, Джозефсон написал, что Великобритания находится в авангарде исследований в области телепатии. Физик Дэвид Дойч сказал, что

цитата

Королевская почта «позволила себя одурачить», поддержав эту чепуху, хотя другой физик, Роберт Мэтьюз, предположил, что Дойч ходит по тонкому льду, учитывая его собственные работы о параллельных вселенных и путешествиях во времени.

***

III. Пионер паранормальных явлений

Pioneer of the paranormal

Лауреат Нобелевской премии физик Брайан Джозефсон изучал мозг и паранормальные явления в течение 30 лет. Он рассказывает Эдвин Картлидж что большинство физиков испытывают иррациональное предубеждение против неортодоксальных областей исследований.

Неудивительно, что, войдя в кабинет профессора физики, вы обнаружите, что места не хватает, а книги и научные статьи громоздятся на каждой доступной поверхности. В этом отношении кабинет Брайана Джозефсона на верхнем этаже Кавендишской лаборатории в Кембридже не является исключением. Но было бы неправильно считать Джозефсона типичным физиком, и беглый взгляд на эти книги объясняет почему. Судя по таким названиям, как «Объяснение сознания» и «Ясновидение как реальность», очевидно, что он интересуется темами, выходящими далеко за рамки интересов среднестатистического физика.

Джозефсон наиболее известен своей новаторской теоретической работой о сверхпроводимости, которая привела к изобретению перехода Джозефсона и принесла ему долю Нобелевской премии по физике 1973 года. Переходы Джозефсона являются ключевыми компонентами сверхпроводящих квантовых интерферометров (СКВИД). Они широко используются для чрезвычайно точных измерений магнитных полей. Но в наши дни Джозефсон является директором проекта по объединению разума и материи в Кавендишской лаборатории. Он размышляет о том, как работает мозг, изучает такие темы, как язык и сознание, и размышляет о фундаментальных связях между музыкой и разумом. Самое спорное, с точки зрения физиков, — это его умозрительные исследования природы паранормальных явлений, области, известной как парапсихология.

За пределами квантовой теории

Текущая работа Джозефсона основана на убеждении, что квантовая механика не является окончательной теорией природы. "Наука будущего будет рассматривать квантовую механику как феноменологию особых видов организованной сложной системы", — говорит он. "Квантовая запутанность была бы одним из проявлений такой организации, а паранормальные явления — другим. Пока что наше понимание таких вопросов очень качественное, но можно ожидать, что применение навыков физика к подобным ситуациям со временем приведет к появлению более точных теорий ".

Излишне говорить, что взгляды Джозефсона не получили всеобщего признания в физическом сообществе. Более того, физики резко раскритиковали небольшой отрывок, который Джозефсон написал в качестве сопроводительного текста к специальному набору марок, выпущенному Королевской почтой в честь 100-летия Нобелевской премии в прошлом году: «Квантовая теория сейчас плодотворно сочетается с теориями информации и вычислений. Эти открытия могут привести к объяснению процессов, которые до сих пор не изучены традиционной наукой, таких как телепатия – область, в которой Великобритания находится в авангарде исследований».

В статье, опубликованной в то время в газете The Observer, Дэвид Дойч, физик-квантовик из Оксфордского университета, назвал заявление Джозефсона «полной чушью» и добавил, что нет никаких доказательств того, что паранормальные явления действительно существуют. На вопрос Physics World, может ли паранормальное стать респектабельной областью исследований, Дойч по-прежнему был настроен крайне скептически: «Однажды Санта-Клаус может стать респектабельной областью исследований». Всё, что можно сказать, — это то, что нет более убедительных доказательств ни в пользу одного, ни в пользу другого.

Джозефсон, однако, считает, что такие взгляды проистекают из невежества. Он говорит, что в настоящее время имеются убедительные доказательства существования парапсихологических феноменов, указывая на то, что ряд испытаний, направленных на изучение телепатии – общения между разумами с использованием средств, недоступных известным органам чувств, — дали положительные результаты. К ним относятся эксперименты [детали методологии], в ходе которых одного человека просят мысленно "передать" одно из четырех фотографических или видеоизображений второму человеку. По словам Джозефсона, приёмник правильно идентифицирует изображение примерно в трети случаев, а не в четверти, как можно было бы ожидать, исходя только из теории вероятности.

«Проблема в том, что научное сообщество не знает об этих результатах, потому что очень мало работ по этой теме публикуется в таких журналах, как Nature и Science, — говорит Джозефсон. — И когда эти работы публикуются в уважаемых физических журналах, их часто высмеивают». Он приводит в пример статью Генри Стэппа из Национальной лаборатории Лоуренса в Беркли о квантовой механике, в которой есть ссылка на парапсихологию. Хотя эта статья была опубликована в Physical Review A в 1994 году, впоследствии она подверглась критике на страницах Physics Today. Джозефсон считает, что знаковая статья 1935 года Эйнштейна, Подольского и Розена, в которой был представлен гипотетический мысленный эксперимент в квантовой механике, была такой же предположительной, как и статья Стэппа.

"Физики испытывают эмоциональную реакцию, когда слышат что-либо, связанное с парапсихологией", — говорит он. "Их мнение об исследованиях в области парапсихологии основано не на оценке доказательств, а на догматической вере в то, что все исследования в этой области ложны".

Джозефсон считает, что то же самое можно сказать и о других неортодоксальных областях исследований, таких как холодный ядерный синтез или гомеопатия. Он утверждает, что на научное сообщество сильно повлияли взгляды химика Ирвинга Ленгмюра, который утверждал, что явления, которые трудно воспроизвести, не являются реальными. Напротив, говорит Джозефсон, явления, которые трудно воспроизвести, могут быть реальными, например, связанные с нейтрино.

Вопреки общепринятым правилам

Брайан Джозефсон родился в Кардиффе в 1940 году и завершил свою работу, удостоенную Нобелевской премии, в возрасте всего 22 лет, когда готовился к защите докторской диссертации в Кембриджском университете. Он предсказал, что сверхпроводящий ток может проходить через изолирующий переход, даже когда на нем нет напряжения, и что ток будет колебаться с четко определенной частотой при подаче напряжения. Его расчеты были опубликованы в Physics Letters сорок лет назад в июле этого года и были подтверждены экспериментально в течение девяти месяцев.

Но Джозефсон не был гением-одиночкой. Будучи студентом, он опубликовал статью, в которой рассчитал температурную поправку к эффекту Мёссбауэра, которая согласовывала ранее полученные разными группами в США и Великобритании результаты измерений гравитационного красного смещения. По словам одного выдающегося физика, который знаком с Джозефсоном, но предпочитает оставаться анонимным: «За несколько лет Джозефсон опубликовал ряд очень важных статей, и он занял бы место в истории физики, даже если бы не открыл эффект Джозефсона».

Так что же заставило Джозефсона отказаться от своего традиционного и весьма плодотворного направления исследований? После года работы в качестве постдокторанта в Иллинойсском университете в середине 1960-х годов он вернулся в Кембридж, где начал размышлять о том, как работает мозг. Он говорит, что в то время это казалось ему более увлекательным, чем что-либо в физике. Затем он заинтересовался восточным мистицизмом и парапсихологией, посетив конференцию в Торонто, на которой, по его словам, экстрасенс по имени Мэтью Мэннинг продемонстрировал паранормальное сгибание ложек. «Я начал понимать, что традиционная наука не подходит для ситуаций, в которых задействован разум, и задача прояснения ситуации стала для меня главной», — вспоминает он.

Интересы Джозефсона отошли от основных направлений физических исследований примерно в то время, когда он получил Нобелевскую премию. По его словам, в 1970-х годах у него были серьёзные проблемы с концентрацией и научной деятельностью, и в то время он был малопродуктивен в научном плане. Он занялся медитацией, которой с тех пор занимается ежедневно, и говорит, что это помогает ему спокойно относиться к критике со стороны физического сообщества и устранять ментальные препятствия при решении научных задач. Он добавляет, что, по его мнению, критики заблуждаются и мыслят узко, и указывает на то, что недавно он получил две награды за свою работу о механизмах мозга, а также был приглашён представить свои идеи на престижных конференциях по информационным наукам и сложным системам.

Погоня за паранормальными явлениями

Хотя большинство физиков не воспринимают парапсихологию всерьёз, она стала более уважаемой в академических кругах, особенно на факультетах психологии. По словам Бернарда Карра, космолога из Лондонского университета, около 50 человек в университетах Великобритании получили докторские степени по парапсихологии, и 15 из них впоследствии заняли постоянные академические должности на факультетах университетов. Два года назад Карр, Джозефсон и другие учёные организовали в Кембридже конференцию под названием «Рациональные взгляды на паранормальное» (Physics World май 2000, стр. 5).

«Даже если вероятность того, что экстрасенсорное восприятие реально, невелика, его значение в случае подтверждения будет настолько огромным, что, безусловно, стоит приложить некоторые усилия для его изучения», — говорит Карр.

Действительно, Джозефсон не сомневается в важности изучения мозга. «В конечном счёте, — говорит он, — моя работа над мозгом более значима, чем мои исследования, за которые я получил Нобелевскую премию». Другие, несомненно, с этим не согласятся.

Physics World, май 2002 г., стр. 10-11.

IV. Верите ли вы в паранормальные явления? Могут ли они объяснить феномен сознания?

5 апреля 1996 года

Джессика Аттс и Брайан Д. Джозефсон открыты для этой идеи.

Каковы последствия для науки того факта, что психические явления, по-видимому, являются реальным эффектом? Эти явления кажутся загадочными, но, возможно, не более загадочными, чем странные явления прошлого, которые наука теперь с радостью включила в свою сферу. Какие идеи могут быть актуальны в контексте расширения науки, чтобы она могла учитывать эти явления?

Две такие концепции — это концепции наблюдателя и нелокальности. Наблюдатель вторгается в современную науку, потому что научные уравнения, если их понимать буквально, подразумевают Вселенную, которая постоянно разделяется на отдельные ветви, и только одна из них соответствует нашей воспринимаемой реальности. Чтобы две ветви не мешали друг другу, был задействован процесс «декогеренции», но это всё равно не даёт ответа на вопрос, почему мы воспринимаем именно эту ветвь, а не другую. Возможно, несмотря на непопулярность этой идеи, те, кто её воспринимает, также являются селекторами.

Эта идея, возможно, имеет смысл в свете теорий, предполагающих, что квантовая теория не является окончательной теорией природы, а включает в себя проявления более глубокой «субквантовой области». Точно так же, как сёрфер может использовать случайные волны для лёгкого передвижения, экстрасенс может направлять случайную энергию на субквантовом уровне в своих целях. Некоторые теории о субквантовом уровне предполагают действие на расстоянии, что хорошо согласуется с некоторыми предполагаемыми экстрасенсорными способностями.

Эти предположения крайне спекулятивны. В любом случае, необходимо более тщательно интегрировать психические явления в рамки науки. Исследование Лоуренса ЛеШана, в ходе которого интервью с экстрасенсами показали, что они осознают «иерархию значимых взаимосвязей», возможно, даёт представление о том, что может быть задействовано.

Наука плохо справляется с такими идеями, как значимые взаимосвязи, поскольку они чужды её привычному образу мышления. Возможно, ей придётся преодолеть отвращение к таким концепциям, чтобы прийти к истине.

Джессика Аттс — профессор статистики в Калифорнийском университете в Дейвисе и один из двух экспертов, которым ЦРУ поручило провести обзор парапсихологических исследований правительства США. Брайан Д. Джозефсон, лауреат Нобелевской премии, — профессор физики в Кембриджском университете.

Определение

Термин «телепатия» придуман физиком Фредериком Уильямом Генри Майерсом и др. в 1882 г. для описания одного из аспектов парапсихологии, изучаемой в Обществе психических исследований, которое само возникло из Кембриджского общества призраков. Вот первые строки введения к книге «Призраки живых», название которой на французском языке – «Телепатические галлюцинации»:

«Названия этой книги недостаточно, чтобы объяснить предмет. Наше намерение состоит в том, чтобы в этой работе рассмотреть все классы явлений, которые могут дать нам какие-либо основания предполагать, что разум одного человека действовал на разум другого, без того, чтобы кто-то произнес слово, написал слово или сделал знак.

Кстати, мы назвали эту передачу мыслей или чувств телепатией и напоминаем в этой работе об экспериментальных доказательствах, на которые мы опираемся, чтобы подтвердить реальность телепатии. Но мы отнесли к телепатическим явлениям обширный класс фактов, которые на первый взгляд кажутся сильно отличными от простой передачи мысли. Я имею в виду явления; однако мы не будем иметь дело с предполагаемыми явлениями мертвых, а только с явлениями живых».

D'après Myers et al. : «C'est dans l'état magnétique que l'on a observé pour la première fois la transmission de pensée. Les observations sont en très petit nombre. Elles sont éparses; elles ont été faites, en France surtout, de 1825 à 1850. Les phénomènes que l'on observait, c'était une certaine communauté de sensations entre l'opérateur et le sujet.»

Зарождающаяся психология заинтересовалась телепатией, в т. ч. Майерс, [а также Леоном Марилье, Шарлем Рише, Пьером Жанет, Альфредом Бине, Теодором Флурнуа, Амбруаз-Огюстом Либоа, Генри Сиджвиком, Камилем Фламмарион, Анри Пиерон, Николя Вашиде, Уильям Джеймс, Эдмунд Герни, Альберт фон Шренк-Нотцинг, Энрико Морселли, Хьюго Мюнстерберг].

Научное сообщество психологов включило эту тему в 1-й конгресс физиологической психологии, в дискуссии Общества физиологической психологии еще в 1884 г. и на международных Психологических конгрессах 1889, 1892 и 1896 гг.

Зигмунд Фрейд, со своей стороны, проявил интерес к передаче мыслей, стремясь дать ей психоаналитическую интерпретацию. Клинические психологи Томас Рабейрон и Рено Эврар упоминаются в переписке Фрейда и Ференци «Повторяющиеся вопросы [...] относительно объективной реальности телепатии», охватывающие период с 1908 по 1933 г. Без экспериментальных доказательств последнего они, кажется, задаются вопросом, как принять во внимание его возможное влияние на психоанализ? Этот опрос приводит их к изучению и исключению нескольких объяснений, в частности гиперестезии, мошенничества и криптомнезии.

Исследование

Большинство ученых считают, что телепатии не существует, или относятся к ней очень скептически, поскольку нет никаких надежных доказательств ее существования.

По словам Брайана Джозефсона, телепатия существует, но научные исследования по этому вопросу подвергаются цензуре и дискриминации со стороны таких авторитетных научных журналов, как Nature или Science. Джозефсона критикуют физики, которые считают, что его заигрывания с трансцендентальной медитацией и паранормальными явлениями имели для него катастрофические интеллектуальные последствия.

В 1994 г. парапсихологи Онортон и Бем написали в «Психологическом бюллетене», что результатов в пользу телепатии, полученных с помощью Ганцфельда, достаточно, чтобы привлечь к ним более широкое внимание сообщества психологов. По их мнению, эти результаты более убедительны, чем многие другие общепринятые результаты, не оспариваемые научным сообществом. Они приходят к выводу, что теоретическая правдоподобность телепатии, по-видимому, влияет на анализ статистических результатов.

По словам Сатванта из Института медицинских наук Дехрадуна, кажущиеся телепатическими ситуации обычно возникают между двумя людьми, которые разделяют сильные эмоциональные или любовные узы, в семейной обстановке, особенно между родителями и детьми, в дружеских, супружеских или терапевтических целях; общие физические проявления наблюдаются в отношениях между двумя людьми, которые разделяют сильные эмоциональные, эмоциональные или любовные узы. о них также можно было сообщать, как о женщинах-близнецах, разделяющих боль от схваток перед родами одной из них.

Телепатия и психические заболевания

Психически больные, страдающие расстройствами мышления, галлюцинациями или паранойей, убеждены, что некоторые их мысли принадлежат не им, а что другие (люди, инопланетяне, заговорщики) вкладывают мысли в их головы (вставка мыслей, обычное явление во времена сталинского СССР: пропаганда, «набивание черепа»...) Некоторые пациенты чувствуют, что их мысли вытесняются из головы или стираются (стирание мыслей). Эти симптомы можно уменьшить с помощью антипсихотических препаратов. Больные шизофренией могут воспринимать свои слуховые галлюцинации как телепатию.

[Вот в этом и заключается главная проблема научного познания. Психиатрия уперлась в свой тезис как бык рогами. «Пациенты» правильно говорят, что голоса принадлежат не им, что их источник находится извне, что это другие люди. Психиатры же твердят, что это и есть «болезнь», пациентам так «кажется», источник голосов находится не извне, а внутри головы. Иными словами психиатры являются первыми и главными врагами научного познания. Они привыкли «трактовать» голоса как болезнь в голове, они якобы владеют монополией на истину. Такая же монополия на истину встречалась и ранее – во времена инквизиции. Научные «догмы» того времени – Солнце вращается вокруг Земли, множественность миров – ересь, чуму пораждают евреи (конечно же, не какие-то там «вымышленные» микроорганизмы. – М. К,]

По словам Карла Густава Юнга (современника Зигмунда Фрейда), который разработал свою концепцию коллективного бессознательного, это позволило бы частично объяснить действие снов и некоторых паранормальных явлений, включая телепатию. Юнгианцы приравнивают «голоса», о которых говорят некоторые пациенты, к бессознательному, «которое выражает себя» за пределами феномена цензуры, описанного Фрейдом (система бессознательного в соответствии с первой темой). Юнговскую гипотезу часто называли мистицизмом.

Технологии телепатии

Некоторые люди, которые часто называют себя «трансгуманистами», утверждают, что технологии телепатии станут неизбежными для будущего человечества. Они называют внедренные технологии «техлепатия», «синтетическая телепатия», или «психотроника». Кевин Уорик из Университета Рединга, Англия, является одним из лидеров этого движения и посвятил все свои недавние исследования в области кибернетики разработке способов взаимосвязи между нервной системой человека и компьютером. Он утверждает, что естественный отбор сделает телепатию первым способом общения между людьми, поскольку она им абсолютно необходима для экономического и социального развития.

Камиль Фламмарион, «Смерть и ее тайна» в 3-х томах, которые вышли в издательстве Flammarion, основанном его братом Эрнестом – т. I «Перед смертью», 1920; т. II, «Вокруг смерти», 1921; т. III, «После смерти», 1922.

Первый том имеет такие главы, как: «Мысль, производящая образы, проецируемые на расстоянии: психический кинематограф», «Сенсорные телепатические передачи» или даже «Телепатия и телепатия», «Экстрасенсорные передачи на расстоянии», «Телепатическое зрение и слух».

Николя Камиль Фламмарион (1842-1925) – французский астроном и писатель. Он был плодовитым автором (более пятидесяти книг), в т. ч. научно-популярных работ по астрономии, нескольких известных ранних научно-фантастических романов, а также работ по парапсихологии и смежным темам. Основатель и первый президент Астрономического общества Франции. С 1882 г. он также издавал журнал «Астрономия». Содержал частную обсерваторию в Жувизи-сюр-Орж, Франция.